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客家民俗文化論文篇一
中國古代服裝設計是二維的，而正是基于不同的研究設計和圖案的填充，使服裝的二維平而技術，形成了一個非常具有東方特色的審美特征。現在服裝設計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型?，F代幾何藝術服裝設計中的，折疊元素的運用使服裝富有強烈的設計感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設計元素分析:未來的平而與立體幾何的運用將是服裝設計必不可缺的重要設計的造型元素，時裝設計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術服裝設計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉化成立體造型所運用的藝術形態(tài)折紙，看似很簡單的折紙卻是現代服裝設計中的一種特殊的裝飾手法，這是現代服飾藝術的一種別樣的語言形式，它改變了傳統服裝的款式結構和形態(tài)要素，形成了另一種細致、優(yōu)雅、活潑的設計風格，使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術的影響非常大，國內外的一些設計師利用傳統的折紙，將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設計感，而幾何藝術服裝卻是打破了傳統服裝的固有結構和表現方式。折紙元素在幾何藝術女裝中的設計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設計在服裝的局部。將平而幾何圖形設計服裝的關鍵部位時，在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設計效果和使用功能性，如領子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值，使服裝具有創(chuàng)新的設計理念，組合成新服裝的設計風格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現代女裝的設計中，用幾何藝術設計理念，用折紙的設計方法，平而與立體有效的結合可以使服裝更加充分地實現設計思路，產生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術的服裝設計可以發(fā)揮自身的特點，便于大量的制作生產，富有創(chuàng)新設計思維，也增加了特殊的審美感，既符合現代女性的著裝需求，又適應當代女裝企業(yè)的品牌設計。在符合現代女裝成衣設計的原則下，同時也提升了現代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質感。
1.2幾何藝術在現代女裝中的圖案效果和材質的設計。
幾何藝術服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的，這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的，會使而料本身具有立體效果。幾何藝術服裝材質的選擇是多樣的，可以用中國傳統的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現不同的質感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設計，不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝，幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強烈的視覺潛力。幾何藝術服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調子也從塑造、傳統形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設計，來完成三維立體感的塑造，讓作品表現出強烈的獨特，鮮明的色調和視覺上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術的創(chuàng)新設計理念。
由于現代時尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似，因此注入了新的思想在傳統的服裝輪廓上，成為一個關鍵的設計。因此，應當創(chuàng)造出一種新的幾何藝術表現方式，幾何藝術的創(chuàng)新和設計理念有以下幾種:(1)強調幾何與藝術的結合，設計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變原有傳統服裝造型，增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝，將平而設計富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè)，人們在購買的同時也會與設計者之間互動增加服裝的功能性，突出了購買者、設計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調研，探索出基于幾何藝術的服裝設計的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術服裝設計的理念，為服裝設計提供理論依據。(4)服裝設計的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺舒適，符合人體工程學的適度空間為目標，幾何藝術服裝的設計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術服裝的價值。
人類已經進入一個經濟全球化、社會快速發(fā)展的信息時代，服裝設計的產業(yè)在不斷地更新換代，而創(chuàng)新的程度和內容都決定了服裝產品的上市效果和銷售量。只設計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了?，F代人們對單一功能已經不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設計來填補心理需求，所以現代幾何藝術服裝的功能，分為以下幾種:實用性、藝術性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術服裝首先考慮的是實用性，其中包括功能性，這要求設計師在設計的時候主要考慮到了人們在現實生活中的需求，在設計中要結合功能性，使幾何藝術服裝在生活中的使用，符合現代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術性這種藝術性來自于精神層而，幾何藝術服裝是一種文化形態(tài)，它是通過藝術的表現形式表現出幾何藝術服裝帶給人們的象征性的、標志性的符號。最終以藝術品的形象表現出來，這種幾何藝術服裝所反映的是設計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素，是一種精神產物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個幾何空間的整體藝術美的一種表現。幾何藝術服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現空間整體美的一種幾何藝術，是空間展示為營銷服務的手段，在市場快速發(fā)展的今天，幾何藝術的服裝設計提出了新的設計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求，拓展了服裝市場的新領域，成為一種新型的藝術表現形式。幾何藝術的平而轉立體的款式變化，打破了傳統的設計理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購買者的購買欲望。
本論文設計的創(chuàng)新點顯得獨特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術造型的重要變現手法之一，通過這種表現手法來再現當時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連，可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構思到表現，其手法多樣而繁復，無論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會意識傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結構造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點，有了很深刻的藝術覺悟。墓室磚雕藝術，它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術的特點，是研究金代葬俗及文化藝術的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇二
1引言。
計算機及其網絡的出現標志著信息技術革命的來臨，它們不僅改變了傳統產業(yè)的發(fā)展模式，同時也給傳統產業(yè)帶了創(chuàng)新革命。尤其是隨著計算機輔助設計技術的深入發(fā)展，建筑人員在方法、工作手段、創(chuàng)作思維等方面都進入了計算機時代。這就更加促進了建筑設計業(yè)新的設計和表達工具的發(fā)展，引發(fā)了幾百年的設計媒介和設計手段的革新，同時也為建筑師提供了新的設計分析和研究手段。
2現今主要技術。
2.1cad技術。
計算機輔助設計（cad）是信息技術在工程設計領域的一種應用技術，而計算機輔助建筑設計（caad）則是cad技術的一個分支，是信息技術在建筑設計領域的一種應用技術。
cad制圖軟件，借助制圖軟件，設計人員可以輕松地完成施工設計。cad即計算機輔助設計與制圖，是指運用計算機系統輔助一項設計的建立、修改、分析或優(yōu)化。cad系統由硬件和軟件組成。硬件包括數據圖形輸入輸出設備以及有關的硬件平臺設備；軟件包括系統軟件、支撐軟件和專業(yè)應用軟件。cad軟件是一個功能強大、易學易用，具有開放型結構的軟件，不僅便于用戶使用，而且系統本身可以不斷地擴充和完善，因而廣泛地應用于微機及設計工作中。
2.2tb-cad技術。
“建筑信息技術”對計算機輔助建筑設計來說，在詞義的涵蓋范圍有了較大的拓展和延伸。caad嚴格來講只是局限在輔助工程設計的范圍之內，而建筑數字技術還應該包括：計算機輔助制造（cam）、計算機輔助工程（cae）、網絡通信（network）、虛擬現實（virtualreality）、產品數據管理（pdm）等諸多方面，以上這些信息技術正在建筑設計領域得到越來越廣泛的應用。其中，tbcad系統是一套面向建筑結構的計算機輔助優(yōu)化設計和成本控制的軟件系統。
tbcad致力于用優(yōu)化的設計理念來解決傳統的結構設計問題，例如指導結構的方案設計，優(yōu)化和評估一個已有的設計方案等，務求得到最優(yōu)的解決方案，取得土建成本以及人力、物力和時間最優(yōu)。而且用tbcad優(yōu)化的結構方案可以自動滿足規(guī)范的所有要求。另外，tbcad的建模功能可以直接從一個cad矢量圖形的建筑平面轉換成一個結構平面布置模型，同時會自動搜索cad矢量圖中的建筑墻線，并將它們轉換為結構墻，并且tbcad系統還會根據結構墻的平行關系，自動在所有可能的位置加上連梁。
2.3建筑施工動畫。
建筑施工動畫可以不受時間、地點、時機及社會因素的限制。它的超現實功能，可以任意選擇所需要的視角，甚至物體的內部，在教學中可以更醒目的用動畫的方法指示場景中人們應注意的地方。它可以使要表現的物體周圍物體變得半透明，可以表現施工工藝的原理，可以顯示物體內部的液體流向，表現物體內部發(fā)生眾多細小的甚至分子級別的化學、物理變化。
在建筑行業(yè)、建筑設計投標動畫、房地產促銷動畫，多采用3dsmax軟件制作，這將對施工動畫的使用產生很大的影響。發(fā)表論文。事實上現在已有眾多優(yōu)秀施工動畫是由3dsmax軟件制作的。發(fā)表論文。
3新興技術。
3.1虛擬現實技術。
虛擬現實(virtualreality，vr)技術又稱靈境技術，是近十幾年悄然興起的高新技術。它是一種可創(chuàng)建三維虛擬世界的計算機系統。這種由系統創(chuàng)建的虛擬環(huán)境，作用于用戶的視覺、聽覺、觸覺，使用戶產生身臨其境的感覺，用戶很自然地通過計算機進入這個環(huán)境并操縱系統中的對象進行交互，進而沉浸其中。虛擬現實具有三個最突出的特征，即交互性、沉浸感和構想性，虛擬現實技術作為一項實用技術，在建筑設計和城市規(guī)劃領域有著廣泛應用前景。首先虛擬技術能夠展示建筑物的.整體信息。傳統階段的二維、三維的表達方式，只能傳遞建筑物部分屬件的信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，而使用虛擬技術可以展示一棟活生生的虛擬建筑物，并且可以往里面漫游，體驗身臨其境之感。建筑設計不僅僅是設計者的事，住戶、管理部門都可起到輔助決策的作用，而虛擬現實技術在設計者和用戶之間起到一種溝通的橋梁作用。同時在過去的建筑設計過程中，一般都會對設計的建筑物提出不同的設計方案，對未來建筑物的形象作多種設想，在虛擬的建筑三維空間中，可以實時地切換不同的方案，在同一個觀察點或同一個觀察序列中感受不同建筑外觀，這樣有助于比較不同的建筑方案的特點與不足，以便進一步進行決策。事實上，利用虛擬現實技術不但能夠對不同方案進行比較，而且可以對某個特定的方案做修改，并實時地與修改前的方案進行分析比較。
以被穿越，地板可以改變尺寸和式樣。觀察者能以一種比查看平、立、剖面圖紙遠為直觀的方式在作為設計對象的建筑空間進行想象的漫步。就這一點而言，虛擬現實也有可能成為設計者之間，以及設計者與客戶之間有效的交流工具。
3.2協同設計技術。
眾所周知，傳統的產品設計是在圖紙上手工設計為主，設計周期長，質量不能保證，設計成本高。而現今常用的cad技術目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行與計算機支持的協同工作(cscw)領域研究的迅速發(fā)展，人們正在尋求將建設設計技術與cscw技術結合起來的方法，以開發(fā)計算機支持的協同設計系統。發(fā)表論文。到目前為止，協同設計主要應用在cad/cam/cae集成化、遠程計算與設計、工作流管理與pdm、虛擬產品設計與可視化等方面。
4結論與展望。
總之，在新時期下，計算機技術已被全世界公認是本世紀最主要的科學技術，因此，計算機技術的大力發(fā)展必然會加速建筑業(yè)的大力發(fā)展，為建筑業(yè)提供更多更好的技術。
參考文獻：
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客家民俗文化論文篇三
摘要：隨著近年來社會主義市場經濟的迅猛發(fā)展，越來越多的科技產品逐漸為人們所了解和關注。正如我們所知，科技產品的運行離不開相應軟件，軟件的結構和特性決定了其能否在開發(fā)軟件的過程中得以更好的運用，因此軟件工程的合理選擇對于現代軟件的開發(fā)就有了十分重要的意義。本文旨在對軟件開發(fā)過程中現代軟件工程的應用進行解讀，希望能起到拋磚引玉的作用。
用科學技術的進步推動著軟件工程向新的層次邁進，現代軟件工程方法也漸漸取代了過去傳統軟件工程方法在軟件開發(fā)過程中的作用，成為越來越多軟件開發(fā)團隊的選擇，而過去傳統軟件工程方法所具備的優(yōu)勢也愈發(fā)不明顯。在這一背景下，許多人開始使用新的軟件開發(fā)技術，但同時卻常常忽視了磨合期的必要性，導致所開發(fā)出的軟件存在各種問題。接下來，筆者將就這一問題談談自己的認識。
1過去傳統軟件工程方法分析。
一般來說，傳統軟件工程方法大多采用結構化樣式，由若干程序構件組成，在使用時需要進行問題的定義與概括，此后還需對解決該問題的`工程實施進行可能性與必要性的整體分析，得出采用該工程方法所必須滿足的各項要求，隨后進行應用方法的系統構建。在完成整體建構之后，還需分層次地對內容進行詳細建構，最后再在完成軟件代碼的編寫之后對軟件性能進行檢測，在必要情況下還需對其中的弊端和漏洞進行維護和修整，確保其能夠滿足相應要求。需求分析可謂是這一系列復雜環(huán)節(jié)之中最為關鍵的步驟，只有對需求有充分的了解并在軟件之中進行回應，才能確保所開發(fā)的產品能夠迎合大眾需求，進而取得成功。另外，系統建構的重要性也是毋庸置疑的，從層次到整體，內容的建構都應將需求作為設計標準，并參照相關的軟件數據，做到具體問題具體分析。一般而言，建構方法主要有狀態(tài)圖、數據關系圖、數據流動圖像等幾種。結構圖在建構程序中的應用比較普遍，也是常見的系統建構方法，而層次結構中所用的則更多以程序圖標編碼方式為主。
2現代軟件工程方法分析。
與傳統軟件工程方法相比，現代軟件工程方法的優(yōu)勢在于所針對的對象更加具體，處理的弊端與問題也都是具體存在的，這徹底解決了傳統軟件工程方法中最大的不足和缺陷。現代軟件工程方法主要由五部分構成：（1）分析；（2）設計；（3）編碼；（4）測試；（5）維護。盡管這與傳統軟件工程方法基本類似，但現代軟件工程方法的長處與優(yōu)點也正是體現在各個細節(jié)之中。例如，傳統的軟件工程方法在分析時更加籠統，不具有真實存在的問題和對象，而現代軟件工程方法則是對現實問題進行具體的分析和判斷，所以其也能夠更好地對事件性質進行反映。在傳統的軟件工程方法中，因狀態(tài)的無序性和單一性，所設計出的軟件很難取得突破，也不具備遷移性以更好地取得適應性發(fā)展，而現代軟件開發(fā)方法改變了這種狀態(tài)，并憑借更先進、更高級的模塊化開發(fā)理念和更先進的開發(fā)技術在保障系統正常運行的同時及時修復所發(fā)現的軟件問題。模塊化的開發(fā)方式能夠更好地適應現如今高速發(fā)展的社會主義市場經濟，也更能滿足大眾多樣化、個性化的實際需要。這一方法的適應性、穩(wěn)定性使開發(fā)人員在發(fā)現問題時能第一時間對其進行修復，而若用戶有了新的需求，也能在盡可能短的時間內進行性能的優(yōu)化和改良，這對于軟件開發(fā)風險的降低甚至消除有著極為重大的意義。此外，技術含量更高的新方法還能對計算機資源進行優(yōu)化整合，從而提升資源共享效率，并在得到系統許可的前提下反復使用定義模塊。
3現代軟件工程方法的應用分析。
3.1適用局限性。
軟件的結構體系決定了軟件開發(fā)過程中最適宜的工程方法，所謂的軟件分層結構是指c/s結構等需借助數據庫開展數據分析工作的軟件結構體系。就目前來說，過去傳統的數據庫依然有一定程度的使用價值，在當前未出現較為成熟的現代化數據管理體系的背景下依然能夠發(fā)揮極為重要的作用。過去傳統的數據管理模式在數據的共享、存儲、保障以及出現故障之后的維護等許多方面效果較好，其結構化語言的搜索和查找尤為值得注意，這不僅不會對整體性的查詢造成影響，還能夠極好地完成高水平查詢，這與現代的管理系統相比有著明顯的優(yōu)勢。反觀現代化管理系統，其優(yōu)勢更多地在于數據的具體操作與存儲，如表結構處理方式等，傳統的軟件工程方法在處理這些問題時容易造成擴展，最終導致表述的模糊化。
3.2現代軟件工程理念。
現如今軟件的應用早已脫離了過去的局限性，在許多行業(yè)中都有著廣泛的應用。例如，服務業(yè)、餐飲業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)對于軟件的應用已經到了非常高的水平，對于行業(yè)生產效率的提升和改善有著極佳的效果。與此同時，軟件對于信息和資源的共享便于各個行業(yè)內標準化操作規(guī)范、操作程序的普及、推廣和統一。要想順利地開發(fā)、應用軟件，就必須在開發(fā)的過程中樹立起正確的軟件工程理念。例如，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中大量使用現代軟件對相關信息進行操作和管理，一方面能使醫(yī)護人員的檢查、診斷等行為和操作更加規(guī)范，另一方面也能對相關疾病進行更加高效、及時的管理與監(jiān)督。信息與資料的管理并非引進軟件的唯一功能，其還能夠對影像資料進行共享和存儲，并對通信內容等信息進行更加科學的管理。軟件的實用性是由其需求性決定的。在開發(fā)一款軟件之前，開發(fā)者必須對軟件實施的可能性與軟件的實際需求性進行詳盡的分析和研究，否則很難使軟件真正滿足大多數人的實際需要，進而造成經濟損失。除此之外，在開發(fā)的過程中，應對開發(fā)工作進行更加一致和協調的安排與規(guī)劃，做到明確分工，避免出現混亂。
4結語。
現代化的軟件工程理念應推廣和普及到各類專業(yè)系統軟件的開發(fā)過程之中，只有在進行軟件開發(fā)時做到現代工程方法的廣泛應用，才能實現行業(yè)內工作效率的普遍提升，大大減少工作時間與工作負擔，為行業(yè)科技化、規(guī)范化發(fā)展起到推動作用。同時，只有選擇更加科學、合理的現代軟件工程方法，才能做到具體問題具體分析，使工程方法更加適合軟件的結構體系，進而取得更大的成功。
參考文獻。
客家民俗文化論文篇四
摘要：中國傳統圖形元素眾多，本文基于傳統圖形的基本特點，對傳統元素的意蘊把握進行了分析，旨在通過取神、延意、傳神等設計手法，豐富現代平面設計內涵，使得現代平面設計更具藝術性，更能彰顯時代生命力。
關鍵詞：傳統圖形；平面設計；元素；應用。
中國傳統圖形藝術在發(fā)展中重視對“意”、“形”、“勢”的表現，強調形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應性，寄圖形之意蘊傳達其精神內涵。在現代平面設計中，不斷挖掘并革新傳統圖形的特點，將其更好地應用到現代平面設計理念中，既能夠保持傳統圖形藝術的形神特色，又能夠更好地出傳達時代藝術形神，展現出東方藝術設計特色。
一、傳統圖形的基本特點分析。
我國傳統圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結果，從藝術角度來剖析，我國傳統圖形的基本特點主要表現如下：
1、地域性。
我國地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統圖形藝術在寓意、內涵、表達形式等方面千差萬別。以社會發(fā)展學角度來闡釋，傳統圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關，且圖形所代表的深刻意蘊深受不同時期文化特點的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時期下社會大眾的價值觀取向。因此，在解讀傳統圖形的內涵特點、寓意時，要首先明確傳統圖形所隸屬的歷史時期、地域背景。
2、共知性。
我國古代文化較為典型的表現形式之一為傳統圖形，在特定時期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現符號。在我國民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會文化基礎的必要構成部分。我國擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過程中，人們對傳統圖形所特有的意蘊表現有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統圖形所具有的共知特性。
二、設計方法。
1、取形。
所謂取神并非簡單的圖案抄襲，而是對原有圖形的再設計創(chuàng)造，是對其形態(tài)的變革與重新架構。近年來，傳統圖形發(fā)展逐漸具有如下特點：第一，重視意象化造型，表現形式簡練，以其神韻為主，其色彩應用在現代平面設計中較為簡潔，多以互補色為主；第二，傳統圖形造型更為復雜多變，多根據平面設計的整體需求，對其重新轉變。例如：傳統太極元素始終是現代平面設計中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應用在國旗上，僅改變了色彩類型。從形式角度來講，其可識別特性較為鮮明；從內容上來講，能夠凸顯不同國家歷史、文明特點；而紅十字會中的“十”字所具有的形態(tài)表現特征更為鮮明，象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現的`傳統思想寓意為基礎，對其進行發(fā)展；一方面通過對其重新架構設計發(fā)展其思想寓意。傳統圖形所表達的含義既傳達了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺文化。當前我國流傳下的大部分傳統圖形均具有其獨特的內涵，現代設計的首要任務是挖掘并創(chuàng)新傳統圖形元素的深刻內涵，設計出具有鮮明文化特點與時代特點的作品。以云南白藥標志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統工筆畫，將其繪制為具有吉祥意蘊的花朵圖示，在云南白藥標志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻為民，表明白藥具有顯著的功效。標志顏色艷麗鮮明，民族特色強烈，極好地展現了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神，是設計者以傳統圖形符號為基礎，對其進行的重新架構，把圖形所體現的神韻展現給人民。例如，靳埭強的著名代表作《漢字》系列，在中國原始文字中融入傳統水墨設計，利用“山”、“水”等進行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達了作品所代表的思想內涵。
三、現代平面設計中傳統圖形的應用分析。
1、現代平面設計中傳統吉祥類圖案的應用分析。
在現代平面設計中，豐富現代平面設計視覺語匯的最佳方法之一為傳統圖形再創(chuàng)造。當今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長補短，共同進步。早期傳統文化所代表的符號意義逐漸被社會發(fā)展所延伸，使之形成具有時代特點的視覺符號，基于此，在對其進行重新轉換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺語法結構。而這類轉換與相互關聯，并非是對傳統圖形藝術組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎，對其進行高度地提煉與概括。中國傳統吉祥符號類型中的“福如東海”、“龍鳳呈祥”、“連年有魚”等均以諧音、借喻、象征等手法體現中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗。最近幾年來，中國平面設計工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統吉祥文化，例如，著名設計師靳埭強以自己名字所命名的設計公司，不僅設計造型新穎，而且在意蘊表達方面融入了傳統吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠信；華夏銀行的標志，則以傳統吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯通標志，則以佛教“盤長”造型為主，寄希望聯通公司可生生不息，源遠流長。
2、現代平面設計中民俗圖形的應用。
民俗藝術是中國傳統民族文化的必要構成部分，沒有國家的藝術設計能夠脫離本土文化而獨立存在。誠如張道一先生所言，“民間藝術是本元藝術的類型之一”。民俗藝術源于中華民族長期生活積累過程中形成的民俗事項，具有求全、求活、求美、求大等特點?，F代平面上設計中對這類民俗文化的應用，則是設計策略理念的體現形式之一，通過利用本土人民較為熟悉的文化符號進行創(chuàng)新設計，既能夠增強人們對藝術內涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽開泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國勞動人民對未來美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊，期盼中國澳門能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結語。
綜上所述，在現代平面設計中應用傳統圖形時，需對其韻致與精髓進行深入地挖掘，不可拘泥于傳統圖形的母本形態(tài)，應以取其形、傳其神為主旨，將其應用在平面設計中。但形、神的取用，僅是傳統圖形利用的淺層次表現，現代平面設計者要擺脫其美學物化表象，滲透到其精神領域，并創(chuàng)新設計手法，更好地展現現代平面設計藝術。
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作者：謝海紅。
客家民俗文化論文篇五
我國古典園林大多以山水等自然景觀為主，園林設計中將山水等自然景觀與建筑物緊密聯系在一起的布局方式，已成為古典園林設計的一大特點，這種設計方式使建筑永遠掩藏在自然環(huán)境中。到清朝中期開始，建筑物成為園林設計中的主角，以建筑物為區(qū)分對象，劃分山水等自然景觀，或是以建筑物為主體，在建筑物群中營造出山水自然的意境。這種設計方式使人為要素較多的參與到園林設計中，以自然為依托的園林設計創(chuàng)造理念相對減少，使園林缺乏自然趣味。另外，在園林設計中多采用元素堆砌的形式進行造園，比如，園林設計中經常采用一些較為普通的山石意圖營造一種自然的景象，實則這些設計并不能給人們一種身處自然的感受，這種設計形式也正反映了古代園林設計過于重視形式和細節(jié)的現象，從而忽視了對園林的創(chuàng)造性設計。傳統的園林設計忽視了對植物的栽培技術的關注，園中植物大多只起到了觀賞的作用，栽培技術不到位使引進新的植物品種較為困難，為利用植被造景增加了難度。
2現代園林設計的概念及特點。
現代園林景觀設計是指融合建筑、植物、美學、文學等多方面的內容，結合傳統園林設計的理念，對自然環(huán)境進行系統改造的思維過程和籌劃實施的策略?，F代園林具有鮮明的時間特點，它一般包含現代園林設計的所有方式，其中最具代表性的是美國的中央公園。但是將美國中央公園當作是現代園林的起點就有些不妥當，因為真正的現代園林設計，是從擺脫傳統的園林設計理念方式而形成的現代主義園林開始的。現代園林與傳統園林有所不同，它具有以下特征：第一，設計目標的受眾群體較廣；第二，園林設計的內容廣泛；第三，用于園林設計的物質材料豐富?，F代園林設計的這些特點能更好地滿足廣大人民群眾的審美和生活需要，對于園林設計也是一大突破。
客家民俗文化論文篇六
激勵機制是管理者遵循人的行為規(guī)律，運用多種方法和手段，最大限度地激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。實質上就是需要、動機、行為和目標四者相互聯系和相互作用的過程。在高校管理中，可合理地運用激勵機制，充分調動廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性，使之在工作中獲得成就感和滿足感，這樣便可更好地完成各項教學任務，更好地實現各項目標。
一、激勵機制在高校管理中的重要作用。
(一)調動教職工積極性。
長年累月地從事著同一項工作，任何人都會出現“職業(yè)倦怠”。對于高校教職工來說更是如此，因為教學的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現象得不到改善，高校就會缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力，這會嚴重影響高校的教學和管理工作。要避免這種現象，可以用激勵機制來提高士氣，控制和調節(jié)人的行為趨向，激發(fā)教職工的主觀能動性，使其積極地鉆研新教法，嘗試新教改，不斷提高業(yè)務能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明，一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗；如果受到充分的激勵，工作能力會發(fā)揮出80%~90%，巨大的差距是激勵作用所致?？梢?，如果激勵水平很低，且缺乏足夠的自動力，必然不會有好的工作業(yè)績；反之，受到充分的激勵，發(fā)揮出巨大的熱情，必然會有出色的表現。有效地激勵可以滿足教職工個體發(fā)展并實現組織管理目標，真正地達到雙贏。
(三)加強高校凝聚力。
教職工既是管理對象，又是依靠對象，高校管理者要運用激勵機制進行科學管理，不能將教職工看成一般的雇傭者，要讓他們有主人翁意識和心態(tài)，這樣隊伍才會穩(wěn)定、人心才會齊聚。運用激勵機制時要多與教職工進行高效溝通并換位思考，讓教職工感到自己被理解、被尊重，這樣的感情激勵，可以增加團隊凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵手段。
(一)目標激勵。
是鼓勵人們努力工作的一種有效刺激因素，也是需要、動機、行為和目標相互聯系和相互作用的過程。如果目標設置恰當、合理和科學，配合行之有效的激勵方式，就會起到預期的效果。當今高校管理中，管理者應為教職工制定長遠的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標，并明確實現目標的途徑、意義和相關利益，這樣才能更好的調動教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵。
一個人的理想和精神境界對其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來說，如果教職工的事業(yè)心強、思想境界高、責任心強，那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此，高校管理者要鼓勵教職工樹立目標和遠大理想，積極倡導他們在事業(yè)上有所建樹，更好地實現自身價值，從而達到調動工作積極性的目的。
(三)情感激勵。
情感因素在心理活動中起著重要作用。情感激勵的最大特點是關心、愛護、幫助、理解和尊重被管理對象。在現代高校管理中，情感激勵具有廣泛的應用價值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重，與物質需求相比，被尊重和被關心的需求更為強烈，只有充分地運用情感激勵調動教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情，才能使其更好地服務于高校。
(四)績效激勵。
高校管理者要將足夠的獨立權和自主權放還于教職工，讓其處理一些力所能及的事務。在放權的同時，要建立系統的績效考評體制來衡量工作結果，這樣才能讓他們明確差距，迎頭趕上。在高校管理中，要堅持任人唯賢，堅持唯才是用。但獎勵和懲罰同等重要，缺一不可。運用升降激勵也必須堅持升降得當的原則，因為獎對一人，就會鼓舞一片，罰對一人，就會教育一片。
(五)榜樣激勵。
可以樹立普通人的先進典型事例進行示范效應，用榜樣的先進思想、優(yōu)秀品質和模范行為來影響教職工，使其從中受到深刻的教育。另外，也可通過領導者的率先垂范，來潛移默化地影響和感化教職工，因為“一個好校長，就是一所好學?！保咝９芾碇行ｉL自身模范作用非常重要和關鍵。通過這種方式，教職工就能對照榜樣的事跡和言行，克服自身的缺點，改正自身的不足。
三、高校管理中實施激勵機制需注意的問題。
(一)把握激勵的分寸。
“時”，即激勵時機，何時采取激勵效果最好。有助于充分調動教職工的積極性、主動性、參與性和創(chuàng)造性。“頻”，即激勵頻率，要根據工作的性質和復雜程度、教職工對激勵頻率的適應性、學校的經濟承受能力等因素來決定?！岸取?，即激勵力度，激勵力度須適度，既要考慮可行性，又要注意獎勵標準的連續(xù)性。
(二)保證激勵的公平與合理。
保證激勵的公平性與合理性。人們習慣將自己與條件相似的人進行比較。在日常的評優(yōu)和嘉獎時，只有做到公平的激勵，才能真正調動教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰，多用獎賞。應從人性化的角度，合理地進行批評和教育，盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管嚴厲的懲罰能起到一時的效果，但長期以往會挫傷教職工的積極性，對高校工作帶來不利影響。
四、結束語。
高校管理中，激勵機制是一項長期研究的課題，它的設計和制定需要遵循心里學對激勵的定義和高校管理的實際情況，管理者必須本著合理化和人性化的理念，才能總結出一套適合高校運行的激勵方法，才能更好地滿足教職工的需要，最大限度地挖掘他們的潛能，使其為高校發(fā)展貢獻力量。
客家民俗文化論文篇七
對于藝術教育來說，它的最終目的就是讓學生在未來的人生路上學會如何在藝術的世界里梳理情感，在藝術的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會人生路上的每一個快樂或是悲傷。培養(yǎng)學生的藝術設計的認識能力和積累需要一個長時期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應該發(fā)揮學生們的學習主動性，多方面去營造學習的氛圍，讓大學生真正成為學習藝術設計的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據實際情況進行靈活有效的教學調控。
在歷史的長河中，一個國家或民族或地區(qū)通常會形成許多獨特的風俗習慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會生活。民俗在文化系統中一旦成熟，它就會成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時民俗的產生在一定意義上是人類對社會生活的一種理解和掌握?？图颐耧L古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
客家民俗文化論文篇八
摘要：
漢字是中國古老文化中濃墨重彩的一筆，在文化的傳承以及發(fā)展中起著基礎性的作用，中國延綿不絕的歷史造就的漢字底蘊極為豐富，形式及發(fā)展較為精彩，使得其中的技術性以及美感更為突出，對于現代而言也有較大的視覺沖擊以及視覺享受，其所使用的方向較為寬泛，本文主要針對現代平面設計中的漢字應用情況進行詳細的說明。
關鍵詞：漢字藝術以及漢字文化；現代平面設計；應用研究。
中國漢字的發(fā)展在中國的歷史長河中較為絢爛多彩，其內容變化與文明的進步有直接的關系，其漢字形式的流傳也是對于歷史的一種祭奠，進而使得當代的中國漢字的形式極為多樣、神秘以及變化莫測。對于現今不斷發(fā)展的平面設計行業(yè)而言具有實際的研究應用的價值，其主要的研究方向就是將漢字的各種字體進行研究，找出具體形式下的所需的字體形式，進而能夠有助于我國的現代平面設計的發(fā)展。
一、漢字在現代平面設計中的應用現狀。
漢字在平面設計中的具體使用效果存在呆板、主題性缺失以及藝術感缺乏等，這些問題直接導致漢字的具體設計使用的發(fā)展受到限制，使得在平面設計中具有中國代表性的漢字無法得到科學有效的利用，進而使得漢字的技術性以及漢字的傳承無法得到有效的發(fā)展，也使得平面設計的發(fā)展受到相應的限制，漢字的'缺乏易造成內容的空乏現象，導致設計的實用性以及設計的藝術感缺失。這些問題產生的主要因素包括漢字的研究較為缺乏、技術方面的問題、軟件的發(fā)展情況、想象力的空洞、設計技術的欠缺、實際情況研究的匱乏以及設計人員的相關問題等，這些因素都會不同程度的影響漢字在平面設計中的具體應用情況。
1、漢字在現代平面設計中的準備工作不到位。
導致漢字在現代平面設計中的具體使用效果不理想的因素之一就是準備工作不到位，這一問題的具體體現就是進行的實際情況、應用漢字形式方向、前提計劃、設計人員整體素質以及主題方向把握出錯等，其主要導致的后果就是由于實際情況的探究較為欠缺，對于市場的調查較為欠缺，在實際的平面設計進行過程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等與人們適應的審美觀以及市場的需求不相符合，使得設計的目的無法達到，進而使該設計無法被市場認可，出現一定的設計無用功性以及資源浪費的現象；對于漢字的研究較為匱乏會導致在設計過程中所使用的文字形式較為單一，使得該設計的結果較為一般，難以脫穎而出，吸引人們的眼球，進而使得該種設計方案無法得到市場的認可，人們對此出現審美疲勞，難以在平面設計中獲取相應的信息，導致設計的失敗現象出現；計劃性的缺失以及設計人員素質能力不高則是直接影響設計質量的決定性因素，其導致的主要后果就是使得設計的效率低，設計的內容與主題不符，設計的格局較為局限以及設計的質量較低等不利于現代平面設計發(fā)展的現象。
2、漢字在現代平面設計中的使用方向單一。
漢字在現代平面設計的主要表現形式是logo、廣告宣傳語和產品簡介等，很多時候是以漢字為載體向人們展示內容，在實際的平面設計的信息傳播中往往記住了漢字的內容而忽略了漢字的表現形式，這也是現今平面設計中漢字的一個普遍發(fā)展現象。導致這一現象的主要因素就是設計的單一性，其的具體體現就是漢字在現代平面設計中所使用的主要表現形式較為有限、所使用的方向較為單一以及所使用的設計板塊較為固定。這直接導致在實際的現代平面設計板塊中的漢字設計存在較大的局限性以及同一性，其視覺效果逐漸降低，出現審美疲勞，致使其設計效果直線下降。
3、漢字在現代平面設計中的想象力匱乏。
漢字在現代平面設計中的具體效果就是獨特性以及主題感，進而使得人們被此吸引，對此產生興趣，對其的設計印象深刻以及對其所表達的涵義一目了然，但是在實際的漢字現代平面設計過程中該方面的體現感強度不足，主要表現在其使用的漢字方式步驟較為固定，對自我主題的凸顯方式較為一致，進而使得漢字在平面設計中的新穎性以及作用體現較為不足，進而使得漢字在現代平面設計中的應用價值無法得到確實的體現，存在明顯獨特性個性的匱乏現象。
二、漢字在現代平面設計中的應用。
1、在現代平面設計進行前做好相應的準備。
在現代平面設計中漢字的使用需要進行的準備工作就是進行詳細的漢字文化歷史衍變形式等的全面知識的學習以及研究、對現代平面設計的主題加以定位、對設計人員的相關素質以及能力進行培訓提高以及進行提前的計劃和調查，這樣能夠使得漢字的設計方向以及內容與主題相符合與市場的需求相符合，例如在進行宣傳海報設計時，在進行市場調查之后以及流行元素的考察，使得漢字的設計方向有所依據，使得平面的設計觀感上升。
2、多樣化漢字在現代平面設計中的使用方向。
漢字在現代平面設計中存在的發(fā)展方向單一的問題進行的具體改進措施就是使用方向多樣化，其主要進行改進的方向就是將現代設計的版塊進行相應的變通以事實需求為依據往增加藝術感以及主題感突出的方向改進，對所使用的主要漢字形式需要進行多樣化研究，主要方向就是漢字的發(fā)展歷史以及各種漢字形式的多種應用分析比較等。漢字在現代平面設計過程中講求的就是融合感，例如在文具的包裝設計中把漢字作為裝飾圖案，以整體文字或者拆分出來的偏旁部首進行裝飾，配合字體形式、顏色等。這樣能夠使得現代平面設計的整體性提高、內容充實、觀賞價值提高以及感染力增加等，使得其目的得以實現，效果得到體現。
3、改進相應的想象力以及獨創(chuàng)性。
對該種措施的采取方式進行具體例子的說明，例如兒童藥品的包裝設計中的漢字設計，其的想象力能夠往童趣的方向發(fā)展，首先確定該種藥品的用途，治感冒的藥品需要利用一些漫畫元素與漢字相結合，漢字的顏色多彩化以及漢字的形體圓潤化等，進而使得兒童對藥品的恐懼感下降。根據具體的使用方向以及具體額使用情況進行自我的設計想象，其遵循的原則就是對應性、合適性以及獨創(chuàng)性。
三、結束語。
對現代平面設計中漢字應用的研究，其的實際意義就是使得漢字的發(fā)展以及傳承得以實現，也是文字該種文化的魅力正被世人所全面接受。
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客家民俗文化論文篇九
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現傳統文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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客家民俗文化論文篇十
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞：
1研究意義。
從經濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產品開發(fā)無疑是經濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產，其傳承與物質文化遺產傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內容。
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現狀。
普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區(qū)域，經濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢。
3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協調，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協調發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統節(jié)日普寧很多地方都有營老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的。可以豐富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度。
根據調查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統的橫幅、海報，現代化的互聯網等宣傳方式都已經加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經營上取長補短，互相協調，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調查與研究[d].北京：中國藝術研究院，.
客家民俗文化論文篇十一
客家歷史悠久，文化底蘊深厚，而客家民俗文化更是其中獨具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個方面后，我深深地感受到了它的獨特魅力，從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩，初步了解后，我深感其獨特性和與其他文化的差異之處。例如，客家人婚喪嫁娶時的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團圓節(jié)日的慶祝方式等都獨具匠心，彰顯出客家人的傳統價值觀和文化精神。
第三段：感受到的文化魅力。
在學習中，我深深感受到客家民俗文化的獨特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動上，體現出了孝道文化的傳統，這既讓人感受到了家國情懷，也讓人感到這種傳統是如此地珍貴和無可替代，同時也讓我們更好地認識和了解自己的文化。
第四段：文化認識與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過程中，我認識到文化是民族的精神家園，是人類文明的重要組成部分。通過學習、研究和體驗，我更清晰地認識了自己的文化價值和意義，同時也讓我意識到繼承和發(fā)展文化是一項重要而長期的工程，需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段：文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統需要通過一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚光大，而我和許多同學都意識到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此，我們積極開展文化交流和交流活動，推廣客家文化，在傳承中不斷完善和創(chuàng)新，讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結束語：
總之，學習和體驗客家民俗文化是我成長和發(fā)展的一個重要途徑，我深深地感受到了客家民俗文化的獨特魅力和價值。我相信，只有通過不斷地學習、交流和傳承，才能更好地發(fā)揚客家民俗文化的基因，把它傳承到更遠的地方，讓更多人去認識和了解它的美好，讓它更好地為我們服務。
客家民俗文化論文篇十二
作為一個生長在客家地區(qū)的人，我對客家民俗文化有著深刻的感悟和體會。客家民俗文化是一座文化豐碑，讓人們在長期的生活中不斷領略著其中的文化藝術之美，使人不斷感受到它的獨特魅力和價值。在本文中，我將通過對客家民俗文化的感性認識與思考，分享我的心得體會。
一、貴在傳承。
客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和歷史的影響，同時也因為其獨特的語言、音樂、服飾、飲食等方面而聞名?？图颐窬印⒐臉?、橋樓、堠坊、榕樹等建筑形式和景觀也是客家文化的象征。這些特色文化構成了寶貴的客家文化遺產，值得一再地傳承和發(fā)揚。
二、文化的多維度表達。
客家民俗文化內涵非常豐富，在不斷的延伸和傳承中，形成了許多特色文化活動，如“三月三”（山水節(jié)）、“包堆宴”、“十二夜”、“金鳳太太糕”等等，無不代表著客家文化的深刻根源和歷久彌新的生命力。
三、文化中的親情和情感。
客家民俗文化中內斂而深邃的情感體現，和傳承重在強化親情和家族文化的核心一致?？图胰酥匾暭易搴陀H情，這也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活動以及親情的交流，透過文化的符號傳遞出了感性和深細膩的情感體驗。
四、文化與藝術的有機結合。
客家民俗文化和藝術的融合，使我們在欣賞藝術的同時，也能體察到客家文化的特色和內涵。如客家歌謠、客家剪紙、客家歌仔戲、客家布匹雕花等等，這些表現形式都是民俗于藝術的有機結合，體現了文化藝術的精髓與深度。
五、文化的未來與挑戰(zhàn)。
客家民俗文化的未來，需要我們一代代人的努力及始終固守文化的傳承和推廣。同時，客家地區(qū)也需要全社會的共同努力來進行保護和傳承，使得這座文化豐碑在人們的生活中得以屹立不倒。而挑戰(zhàn)則是來自于現代化的生活方式和習俗，可能會讓這門精髓的民俗文化逐漸淡出人們的視野，然而重視客家民俗文化的保護和推廣，依然是我們當前和未來的責任和義務。
總之，客家民俗文化是代表著民族特色與文化精髓的寶貴財富。在我們的生活中，需要我們大力宣傳、傳承和弘揚，才能使這些文化在無形中的傳承中保持著其真實的風貌。正如保護遺產，保護文化一樣，保護客家文化，也需要我們自覺行動起來。
客家民俗文化論文篇十三
客家民俗文化是中國豐富多彩的文化之一，具有悠久的歷史和獨特的傳統。通過參與和觀察客家民俗文化活動，我深深地感受到了其豐富多樣的特點和深厚的底蘊。下面我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
客家民俗文化以其豐富多樣的活動而聞名。才藝表演、美食制作、戲曲演出、傳統婚禮等都是客家民俗文化的重要組成部分。在我參與的一次才藝表演中，我見證了演員們展示出的精湛技藝和無限的創(chuàng)意。他們通過舞蹈、雜技、武術等形式，將客家文化發(fā)揮得淋漓盡致，給我留下了深刻的印象。
客家民俗文化的底蘊深厚，源于客家人的生活方式和價值觀念。他們崇尚勤勞、節(jié)儉、堅韌和家族觀念。在我參與的傳統婚禮中，我看到新娘和新郎家人共同努力準備婚禮，他們從心底敬畏婚姻的意義，并致力于傳承家族的優(yōu)良傳統。這種家族觀念和扎實的價值觀念為客家民俗文化注入了更為深遠的內涵。
參與和觀察客家民俗文化活動讓我更加深入地思考了文化的傳承和發(fā)展的問題。客家民俗文化是一種寶貴的文化遺產，但如何在現代社會中得以傳承和發(fā)展是一個重要的話題。我認為，我們應該將客家民俗文化與現代生活緊密結合起來，創(chuàng)新傳統文化形式，使其更適應現代社會的需求和審美觀念。只有這樣，客家民俗文化才能在現代社會中保持活力，吸引更多年輕人的參與。
第五段：個人的成長與收獲。
通過參與和思考客家民俗文化，我不僅對這一文化有了更深刻的了解，也收獲了很多。我學會了尊重傳統、珍愛文化遺產，并意識到文化的多樣性和豐富性所帶來的益處。同時，我也明白了作為一個文化的傳承者和推動者的責任和使命。我將以更加積極的態(tài)度，努力保護、傳承和弘揚客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻力量。
總結：
通過參與和觀察客家民俗文化活動，我對這一豐富多彩的文化有了更深入的了解和體驗?？图颐袼孜幕呢S富性和底蘊，讓我對傳統文化有了更為深刻的思考。我認為，我們應該將客家民俗文化與現代生活相結合，創(chuàng)新傳統文化形式，使其在現代社會中得以傳承和發(fā)展。作為一個文化的傳承者和推動者，我將積極保護、傳承和弘揚客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻力量。
客家民俗文化論文篇十四
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯系不僅表現在藝術內容之中，從藝術作品中涌現出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內涵與文化外延的有效呈現，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色。
一、引言。
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現了當地濃厚淳樸的民生與民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結與概括，在山西民歌演唱過程中表現得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風格都是民俗文化的集中體現過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風的形成與當地民俗文化不無關聯，優(yōu)美的曲調、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統治階級的不滿都與當時的現實生活密切相關，是真實生活在藝術作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統的藝術體現。
山西民歌以山歌和小調最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經常出現在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側重敘事，結構較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯系，這一藝術形式的描述內容也主要以現實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術形式表現現實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現在世人面前，表現出勞動人民的藝術才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關于山西民歌的民俗意蘊。
以獨特藝術創(chuàng)作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風俗習慣還是文化發(fā)展角度來看都表現出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術表達中的完美呈現，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質民俗角度考慮，還需要涉及相關的語言民俗及社會民俗內容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅邪擋煞的一種象征。
由于山西是關羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經常出現的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內容在山西民歌演唱中的呈現。
(二)物質民俗。
山西民歌中的物質民俗內容主要表現為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現的主要內容。
對于民眾衣食住行的描述從側面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經常出現羊肉和黃糕，這也是經常在山西人民日常生活中出現的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現對物質民俗內容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質民俗內容。
客家民俗文化論文篇十五
民間藝術文化是中國文化系統的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統美德。在民間文化藝術的進修中，孩子們能夠感遭到藝術的魅力，能夠感遭到現代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風與幼兒教導造就幼兒準確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導中，受教導者的年紀比擬小，教師純真死板的講授民間藝術文化，幼兒很難懂得此中的內容。是以，教師要依據幼兒園教學的內容，將民間藝術文化有用的滲入滲出在此中，到達預期的教學后果。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十六
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協調性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發(fā)展充分體現了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協調產生的文化現象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶祝活動，都形成了一種獨特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑。
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非?？扇 ?BR> 四、總結。
綜上所述，現在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
客家民俗文化論文篇十七
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十八
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個過程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對社會發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無論是傳統節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動如祭祀、婚禮，客家人都有著獨特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車游行是一大特色，各種精美的花車在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動也非常重要，通過舉行祭祀儀式，人們對祖先及其他偉大人物表達敬意，增強了人們的凝聚力和認同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護是當代社會的一項重要任務。在現代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學習和傳承客家民俗文化。只有通過廣泛的宣傳、教育和實踐，才能確?？图颐袼孜幕某掷m(xù)傳承。同時，政府和社會組織也應加大對客家民俗文化的保護力度，通過設立專門的機構和項目來確保客家民俗的保存和傳承。
客家民俗文化是一座寶庫，內含著豐富的歷史、文化和智慧?？图颐袼孜幕膬r值不僅體現在歷史意義上，更體現在當今社會的各個方面。首先，它可以增強民族凝聚力，促進社會和諧。通過共同參與傳統活動和節(jié)日慶典，人們可以加強交流與合作，增進友誼和理解，推動社會的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進當地經濟的發(fā)展。眾多游客希望通過親身體驗客家文化來豐富旅行的內容，這促進了旅游業(yè)的繁榮和地方經濟的增長。最后，客家民俗文化的獨特性也為文化交流提供了機會。通過與其他地區(qū)的民俗文化的對比，可以促進不同民族之間的交流，增進文化的多樣性。
第五段：個人體會與總結（400字）。
在學習和研究客家民俗文化的過程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗到了它對我的影響。首先，它喚醒了我對傳統文化的熱愛與關注，激發(fā)了我保護和傳承民族文化的責任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開放和理解他人的文化差異，增強了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認識到文化的重要性，它不僅僅是藝術和習俗的表現，更是一個民族的靈魂與認同。因此，我們每個人都應為守護、傳承和弘揚自己的民俗文化貢獻力量。
總結起來，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護的重要性以及其對社會發(fā)展與文化交流的價值，使我對客家民俗文化產生了濃厚的興趣與熱愛。通過深入研究和實踐，我相信這份對客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產。
客家民俗文化論文篇一
中國古代服裝設計是二維的，而正是基于不同的研究設計和圖案的填充，使服裝的二維平而技術，形成了一個非常具有東方特色的審美特征。現在服裝設計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型?，F代幾何藝術服裝設計中的，折疊元素的運用使服裝富有強烈的設計感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設計元素分析:未來的平而與立體幾何的運用將是服裝設計必不可缺的重要設計的造型元素，時裝設計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術服裝設計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉化成立體造型所運用的藝術形態(tài)折紙，看似很簡單的折紙卻是現代服裝設計中的一種特殊的裝飾手法，這是現代服飾藝術的一種別樣的語言形式，它改變了傳統服裝的款式結構和形態(tài)要素，形成了另一種細致、優(yōu)雅、活潑的設計風格，使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術的影響非常大，國內外的一些設計師利用傳統的折紙，將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設計感，而幾何藝術服裝卻是打破了傳統服裝的固有結構和表現方式。折紙元素在幾何藝術女裝中的設計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設計在服裝的局部。將平而幾何圖形設計服裝的關鍵部位時，在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設計效果和使用功能性，如領子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值，使服裝具有創(chuàng)新的設計理念，組合成新服裝的設計風格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現代女裝的設計中，用幾何藝術設計理念，用折紙的設計方法，平而與立體有效的結合可以使服裝更加充分地實現設計思路，產生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術的服裝設計可以發(fā)揮自身的特點，便于大量的制作生產，富有創(chuàng)新設計思維，也增加了特殊的審美感，既符合現代女性的著裝需求，又適應當代女裝企業(yè)的品牌設計。在符合現代女裝成衣設計的原則下，同時也提升了現代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質感。
1.2幾何藝術在現代女裝中的圖案效果和材質的設計。
幾何藝術服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的，這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的，會使而料本身具有立體效果。幾何藝術服裝材質的選擇是多樣的，可以用中國傳統的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現不同的質感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設計，不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝，幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強烈的視覺潛力。幾何藝術服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調子也從塑造、傳統形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設計，來完成三維立體感的塑造，讓作品表現出強烈的獨特，鮮明的色調和視覺上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術的創(chuàng)新設計理念。
由于現代時尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似，因此注入了新的思想在傳統的服裝輪廓上，成為一個關鍵的設計。因此，應當創(chuàng)造出一種新的幾何藝術表現方式，幾何藝術的創(chuàng)新和設計理念有以下幾種:(1)強調幾何與藝術的結合，設計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變原有傳統服裝造型，增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝，將平而設計富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè)，人們在購買的同時也會與設計者之間互動增加服裝的功能性，突出了購買者、設計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調研，探索出基于幾何藝術的服裝設計的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術服裝設計的理念，為服裝設計提供理論依據。(4)服裝設計的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺舒適，符合人體工程學的適度空間為目標，幾何藝術服裝的設計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術服裝的價值。
人類已經進入一個經濟全球化、社會快速發(fā)展的信息時代，服裝設計的產業(yè)在不斷地更新換代，而創(chuàng)新的程度和內容都決定了服裝產品的上市效果和銷售量。只設計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了?，F代人們對單一功能已經不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設計來填補心理需求，所以現代幾何藝術服裝的功能，分為以下幾種:實用性、藝術性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術服裝首先考慮的是實用性，其中包括功能性，這要求設計師在設計的時候主要考慮到了人們在現實生活中的需求，在設計中要結合功能性，使幾何藝術服裝在生活中的使用，符合現代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術性這種藝術性來自于精神層而，幾何藝術服裝是一種文化形態(tài)，它是通過藝術的表現形式表現出幾何藝術服裝帶給人們的象征性的、標志性的符號。最終以藝術品的形象表現出來，這種幾何藝術服裝所反映的是設計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素，是一種精神產物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個幾何空間的整體藝術美的一種表現。幾何藝術服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現空間整體美的一種幾何藝術，是空間展示為營銷服務的手段，在市場快速發(fā)展的今天，幾何藝術的服裝設計提出了新的設計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求，拓展了服裝市場的新領域，成為一種新型的藝術表現形式。幾何藝術的平而轉立體的款式變化，打破了傳統的設計理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購買者的購買欲望。
本論文設計的創(chuàng)新點顯得獨特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術造型的重要變現手法之一，通過這種表現手法來再現當時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連，可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構思到表現，其手法多樣而繁復，無論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會意識傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結構造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點，有了很深刻的藝術覺悟。墓室磚雕藝術，它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術的特點，是研究金代葬俗及文化藝術的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇二
1引言。
計算機及其網絡的出現標志著信息技術革命的來臨，它們不僅改變了傳統產業(yè)的發(fā)展模式，同時也給傳統產業(yè)帶了創(chuàng)新革命。尤其是隨著計算機輔助設計技術的深入發(fā)展，建筑人員在方法、工作手段、創(chuàng)作思維等方面都進入了計算機時代。這就更加促進了建筑設計業(yè)新的設計和表達工具的發(fā)展，引發(fā)了幾百年的設計媒介和設計手段的革新，同時也為建筑師提供了新的設計分析和研究手段。
2現今主要技術。
2.1cad技術。
計算機輔助設計（cad）是信息技術在工程設計領域的一種應用技術，而計算機輔助建筑設計（caad）則是cad技術的一個分支，是信息技術在建筑設計領域的一種應用技術。
cad制圖軟件，借助制圖軟件，設計人員可以輕松地完成施工設計。cad即計算機輔助設計與制圖，是指運用計算機系統輔助一項設計的建立、修改、分析或優(yōu)化。cad系統由硬件和軟件組成。硬件包括數據圖形輸入輸出設備以及有關的硬件平臺設備；軟件包括系統軟件、支撐軟件和專業(yè)應用軟件。cad軟件是一個功能強大、易學易用，具有開放型結構的軟件，不僅便于用戶使用，而且系統本身可以不斷地擴充和完善，因而廣泛地應用于微機及設計工作中。
2.2tb-cad技術。
“建筑信息技術”對計算機輔助建筑設計來說，在詞義的涵蓋范圍有了較大的拓展和延伸。caad嚴格來講只是局限在輔助工程設計的范圍之內，而建筑數字技術還應該包括：計算機輔助制造（cam）、計算機輔助工程（cae）、網絡通信（network）、虛擬現實（virtualreality）、產品數據管理（pdm）等諸多方面，以上這些信息技術正在建筑設計領域得到越來越廣泛的應用。其中，tbcad系統是一套面向建筑結構的計算機輔助優(yōu)化設計和成本控制的軟件系統。
tbcad致力于用優(yōu)化的設計理念來解決傳統的結構設計問題，例如指導結構的方案設計，優(yōu)化和評估一個已有的設計方案等，務求得到最優(yōu)的解決方案，取得土建成本以及人力、物力和時間最優(yōu)。而且用tbcad優(yōu)化的結構方案可以自動滿足規(guī)范的所有要求。另外，tbcad的建模功能可以直接從一個cad矢量圖形的建筑平面轉換成一個結構平面布置模型，同時會自動搜索cad矢量圖中的建筑墻線，并將它們轉換為結構墻，并且tbcad系統還會根據結構墻的平行關系，自動在所有可能的位置加上連梁。
2.3建筑施工動畫。
建筑施工動畫可以不受時間、地點、時機及社會因素的限制。它的超現實功能，可以任意選擇所需要的視角，甚至物體的內部，在教學中可以更醒目的用動畫的方法指示場景中人們應注意的地方。它可以使要表現的物體周圍物體變得半透明，可以表現施工工藝的原理，可以顯示物體內部的液體流向，表現物體內部發(fā)生眾多細小的甚至分子級別的化學、物理變化。
在建筑行業(yè)、建筑設計投標動畫、房地產促銷動畫，多采用3dsmax軟件制作，這將對施工動畫的使用產生很大的影響。發(fā)表論文。事實上現在已有眾多優(yōu)秀施工動畫是由3dsmax軟件制作的。發(fā)表論文。
3新興技術。
3.1虛擬現實技術。
虛擬現實(virtualreality，vr)技術又稱靈境技術，是近十幾年悄然興起的高新技術。它是一種可創(chuàng)建三維虛擬世界的計算機系統。這種由系統創(chuàng)建的虛擬環(huán)境，作用于用戶的視覺、聽覺、觸覺，使用戶產生身臨其境的感覺，用戶很自然地通過計算機進入這個環(huán)境并操縱系統中的對象進行交互，進而沉浸其中。虛擬現實具有三個最突出的特征，即交互性、沉浸感和構想性，虛擬現實技術作為一項實用技術，在建筑設計和城市規(guī)劃領域有著廣泛應用前景。首先虛擬技術能夠展示建筑物的.整體信息。傳統階段的二維、三維的表達方式，只能傳遞建筑物部分屬件的信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，而使用虛擬技術可以展示一棟活生生的虛擬建筑物，并且可以往里面漫游，體驗身臨其境之感。建筑設計不僅僅是設計者的事，住戶、管理部門都可起到輔助決策的作用，而虛擬現實技術在設計者和用戶之間起到一種溝通的橋梁作用。同時在過去的建筑設計過程中，一般都會對設計的建筑物提出不同的設計方案，對未來建筑物的形象作多種設想，在虛擬的建筑三維空間中，可以實時地切換不同的方案，在同一個觀察點或同一個觀察序列中感受不同建筑外觀，這樣有助于比較不同的建筑方案的特點與不足，以便進一步進行決策。事實上，利用虛擬現實技術不但能夠對不同方案進行比較，而且可以對某個特定的方案做修改，并實時地與修改前的方案進行分析比較。
以被穿越，地板可以改變尺寸和式樣。觀察者能以一種比查看平、立、剖面圖紙遠為直觀的方式在作為設計對象的建筑空間進行想象的漫步。就這一點而言，虛擬現實也有可能成為設計者之間，以及設計者與客戶之間有效的交流工具。
3.2協同設計技術。
眾所周知，傳統的產品設計是在圖紙上手工設計為主，設計周期長，質量不能保證，設計成本高。而現今常用的cad技術目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行與計算機支持的協同工作(cscw)領域研究的迅速發(fā)展，人們正在尋求將建設設計技術與cscw技術結合起來的方法，以開發(fā)計算機支持的協同設計系統。發(fā)表論文。到目前為止，協同設計主要應用在cad/cam/cae集成化、遠程計算與設計、工作流管理與pdm、虛擬產品設計與可視化等方面。
4結論與展望。
總之，在新時期下，計算機技術已被全世界公認是本世紀最主要的科學技術，因此，計算機技術的大力發(fā)展必然會加速建筑業(yè)的大力發(fā)展，為建筑業(yè)提供更多更好的技術。
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客家民俗文化論文篇三
摘要：隨著近年來社會主義市場經濟的迅猛發(fā)展，越來越多的科技產品逐漸為人們所了解和關注。正如我們所知，科技產品的運行離不開相應軟件，軟件的結構和特性決定了其能否在開發(fā)軟件的過程中得以更好的運用，因此軟件工程的合理選擇對于現代軟件的開發(fā)就有了十分重要的意義。本文旨在對軟件開發(fā)過程中現代軟件工程的應用進行解讀，希望能起到拋磚引玉的作用。
用科學技術的進步推動著軟件工程向新的層次邁進，現代軟件工程方法也漸漸取代了過去傳統軟件工程方法在軟件開發(fā)過程中的作用，成為越來越多軟件開發(fā)團隊的選擇，而過去傳統軟件工程方法所具備的優(yōu)勢也愈發(fā)不明顯。在這一背景下，許多人開始使用新的軟件開發(fā)技術，但同時卻常常忽視了磨合期的必要性，導致所開發(fā)出的軟件存在各種問題。接下來，筆者將就這一問題談談自己的認識。
1過去傳統軟件工程方法分析。
一般來說，傳統軟件工程方法大多采用結構化樣式，由若干程序構件組成，在使用時需要進行問題的定義與概括，此后還需對解決該問題的`工程實施進行可能性與必要性的整體分析，得出采用該工程方法所必須滿足的各項要求，隨后進行應用方法的系統構建。在完成整體建構之后，還需分層次地對內容進行詳細建構，最后再在完成軟件代碼的編寫之后對軟件性能進行檢測，在必要情況下還需對其中的弊端和漏洞進行維護和修整，確保其能夠滿足相應要求。需求分析可謂是這一系列復雜環(huán)節(jié)之中最為關鍵的步驟，只有對需求有充分的了解并在軟件之中進行回應，才能確保所開發(fā)的產品能夠迎合大眾需求，進而取得成功。另外，系統建構的重要性也是毋庸置疑的，從層次到整體，內容的建構都應將需求作為設計標準，并參照相關的軟件數據，做到具體問題具體分析。一般而言，建構方法主要有狀態(tài)圖、數據關系圖、數據流動圖像等幾種。結構圖在建構程序中的應用比較普遍，也是常見的系統建構方法，而層次結構中所用的則更多以程序圖標編碼方式為主。
2現代軟件工程方法分析。
與傳統軟件工程方法相比，現代軟件工程方法的優(yōu)勢在于所針對的對象更加具體，處理的弊端與問題也都是具體存在的，這徹底解決了傳統軟件工程方法中最大的不足和缺陷。現代軟件工程方法主要由五部分構成：（1）分析；（2）設計；（3）編碼；（4）測試；（5）維護。盡管這與傳統軟件工程方法基本類似，但現代軟件工程方法的長處與優(yōu)點也正是體現在各個細節(jié)之中。例如，傳統的軟件工程方法在分析時更加籠統，不具有真實存在的問題和對象，而現代軟件工程方法則是對現實問題進行具體的分析和判斷，所以其也能夠更好地對事件性質進行反映。在傳統的軟件工程方法中，因狀態(tài)的無序性和單一性，所設計出的軟件很難取得突破，也不具備遷移性以更好地取得適應性發(fā)展，而現代軟件開發(fā)方法改變了這種狀態(tài)，并憑借更先進、更高級的模塊化開發(fā)理念和更先進的開發(fā)技術在保障系統正常運行的同時及時修復所發(fā)現的軟件問題。模塊化的開發(fā)方式能夠更好地適應現如今高速發(fā)展的社會主義市場經濟，也更能滿足大眾多樣化、個性化的實際需要。這一方法的適應性、穩(wěn)定性使開發(fā)人員在發(fā)現問題時能第一時間對其進行修復，而若用戶有了新的需求，也能在盡可能短的時間內進行性能的優(yōu)化和改良，這對于軟件開發(fā)風險的降低甚至消除有著極為重大的意義。此外，技術含量更高的新方法還能對計算機資源進行優(yōu)化整合，從而提升資源共享效率，并在得到系統許可的前提下反復使用定義模塊。
3現代軟件工程方法的應用分析。
3.1適用局限性。
軟件的結構體系決定了軟件開發(fā)過程中最適宜的工程方法，所謂的軟件分層結構是指c/s結構等需借助數據庫開展數據分析工作的軟件結構體系。就目前來說，過去傳統的數據庫依然有一定程度的使用價值，在當前未出現較為成熟的現代化數據管理體系的背景下依然能夠發(fā)揮極為重要的作用。過去傳統的數據管理模式在數據的共享、存儲、保障以及出現故障之后的維護等許多方面效果較好，其結構化語言的搜索和查找尤為值得注意，這不僅不會對整體性的查詢造成影響，還能夠極好地完成高水平查詢，這與現代的管理系統相比有著明顯的優(yōu)勢。反觀現代化管理系統，其優(yōu)勢更多地在于數據的具體操作與存儲，如表結構處理方式等，傳統的軟件工程方法在處理這些問題時容易造成擴展，最終導致表述的模糊化。
3.2現代軟件工程理念。
現如今軟件的應用早已脫離了過去的局限性，在許多行業(yè)中都有著廣泛的應用。例如，服務業(yè)、餐飲業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)對于軟件的應用已經到了非常高的水平，對于行業(yè)生產效率的提升和改善有著極佳的效果。與此同時，軟件對于信息和資源的共享便于各個行業(yè)內標準化操作規(guī)范、操作程序的普及、推廣和統一。要想順利地開發(fā)、應用軟件，就必須在開發(fā)的過程中樹立起正確的軟件工程理念。例如，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中大量使用現代軟件對相關信息進行操作和管理，一方面能使醫(yī)護人員的檢查、診斷等行為和操作更加規(guī)范，另一方面也能對相關疾病進行更加高效、及時的管理與監(jiān)督。信息與資料的管理并非引進軟件的唯一功能，其還能夠對影像資料進行共享和存儲，并對通信內容等信息進行更加科學的管理。軟件的實用性是由其需求性決定的。在開發(fā)一款軟件之前，開發(fā)者必須對軟件實施的可能性與軟件的實際需求性進行詳盡的分析和研究，否則很難使軟件真正滿足大多數人的實際需要，進而造成經濟損失。除此之外，在開發(fā)的過程中，應對開發(fā)工作進行更加一致和協調的安排與規(guī)劃，做到明確分工，避免出現混亂。
4結語。
現代化的軟件工程理念應推廣和普及到各類專業(yè)系統軟件的開發(fā)過程之中，只有在進行軟件開發(fā)時做到現代工程方法的廣泛應用，才能實現行業(yè)內工作效率的普遍提升，大大減少工作時間與工作負擔，為行業(yè)科技化、規(guī)范化發(fā)展起到推動作用。同時，只有選擇更加科學、合理的現代軟件工程方法，才能做到具體問題具體分析，使工程方法更加適合軟件的結構體系，進而取得更大的成功。
參考文獻。
客家民俗文化論文篇四
摘要：中國傳統圖形元素眾多，本文基于傳統圖形的基本特點，對傳統元素的意蘊把握進行了分析，旨在通過取神、延意、傳神等設計手法，豐富現代平面設計內涵，使得現代平面設計更具藝術性，更能彰顯時代生命力。
關鍵詞：傳統圖形；平面設計；元素；應用。
中國傳統圖形藝術在發(fā)展中重視對“意”、“形”、“勢”的表現，強調形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應性，寄圖形之意蘊傳達其精神內涵。在現代平面設計中，不斷挖掘并革新傳統圖形的特點，將其更好地應用到現代平面設計理念中，既能夠保持傳統圖形藝術的形神特色，又能夠更好地出傳達時代藝術形神，展現出東方藝術設計特色。
一、傳統圖形的基本特點分析。
我國傳統圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結果，從藝術角度來剖析，我國傳統圖形的基本特點主要表現如下：
1、地域性。
我國地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統圖形藝術在寓意、內涵、表達形式等方面千差萬別。以社會發(fā)展學角度來闡釋，傳統圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關，且圖形所代表的深刻意蘊深受不同時期文化特點的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時期下社會大眾的價值觀取向。因此，在解讀傳統圖形的內涵特點、寓意時，要首先明確傳統圖形所隸屬的歷史時期、地域背景。
2、共知性。
我國古代文化較為典型的表現形式之一為傳統圖形，在特定時期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現符號。在我國民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會文化基礎的必要構成部分。我國擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過程中，人們對傳統圖形所特有的意蘊表現有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統圖形所具有的共知特性。
二、設計方法。
1、取形。
所謂取神并非簡單的圖案抄襲，而是對原有圖形的再設計創(chuàng)造，是對其形態(tài)的變革與重新架構。近年來，傳統圖形發(fā)展逐漸具有如下特點：第一，重視意象化造型，表現形式簡練，以其神韻為主，其色彩應用在現代平面設計中較為簡潔，多以互補色為主；第二，傳統圖形造型更為復雜多變，多根據平面設計的整體需求，對其重新轉變。例如：傳統太極元素始終是現代平面設計中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應用在國旗上，僅改變了色彩類型。從形式角度來講，其可識別特性較為鮮明；從內容上來講，能夠凸顯不同國家歷史、文明特點；而紅十字會中的“十”字所具有的形態(tài)表現特征更為鮮明，象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現的`傳統思想寓意為基礎，對其進行發(fā)展；一方面通過對其重新架構設計發(fā)展其思想寓意。傳統圖形所表達的含義既傳達了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺文化。當前我國流傳下的大部分傳統圖形均具有其獨特的內涵，現代設計的首要任務是挖掘并創(chuàng)新傳統圖形元素的深刻內涵，設計出具有鮮明文化特點與時代特點的作品。以云南白藥標志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統工筆畫，將其繪制為具有吉祥意蘊的花朵圖示，在云南白藥標志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻為民，表明白藥具有顯著的功效。標志顏色艷麗鮮明，民族特色強烈，極好地展現了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神，是設計者以傳統圖形符號為基礎，對其進行的重新架構，把圖形所體現的神韻展現給人民。例如，靳埭強的著名代表作《漢字》系列，在中國原始文字中融入傳統水墨設計，利用“山”、“水”等進行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達了作品所代表的思想內涵。
三、現代平面設計中傳統圖形的應用分析。
1、現代平面設計中傳統吉祥類圖案的應用分析。
在現代平面設計中，豐富現代平面設計視覺語匯的最佳方法之一為傳統圖形再創(chuàng)造。當今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長補短，共同進步。早期傳統文化所代表的符號意義逐漸被社會發(fā)展所延伸，使之形成具有時代特點的視覺符號，基于此，在對其進行重新轉換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺語法結構。而這類轉換與相互關聯，并非是對傳統圖形藝術組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎，對其進行高度地提煉與概括。中國傳統吉祥符號類型中的“福如東海”、“龍鳳呈祥”、“連年有魚”等均以諧音、借喻、象征等手法體現中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗。最近幾年來，中國平面設計工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統吉祥文化，例如，著名設計師靳埭強以自己名字所命名的設計公司，不僅設計造型新穎，而且在意蘊表達方面融入了傳統吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠信；華夏銀行的標志，則以傳統吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯通標志，則以佛教“盤長”造型為主，寄希望聯通公司可生生不息，源遠流長。
2、現代平面設計中民俗圖形的應用。
民俗藝術是中國傳統民族文化的必要構成部分，沒有國家的藝術設計能夠脫離本土文化而獨立存在。誠如張道一先生所言，“民間藝術是本元藝術的類型之一”。民俗藝術源于中華民族長期生活積累過程中形成的民俗事項，具有求全、求活、求美、求大等特點?，F代平面上設計中對這類民俗文化的應用，則是設計策略理念的體現形式之一，通過利用本土人民較為熟悉的文化符號進行創(chuàng)新設計，既能夠增強人們對藝術內涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽開泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國勞動人民對未來美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊，期盼中國澳門能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結語。
綜上所述，在現代平面設計中應用傳統圖形時，需對其韻致與精髓進行深入地挖掘，不可拘泥于傳統圖形的母本形態(tài)，應以取其形、傳其神為主旨，將其應用在平面設計中。但形、神的取用，僅是傳統圖形利用的淺層次表現，現代平面設計者要擺脫其美學物化表象，滲透到其精神領域，并創(chuàng)新設計手法，更好地展現現代平面設計藝術。
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作者：謝海紅。
客家民俗文化論文篇五
我國古典園林大多以山水等自然景觀為主，園林設計中將山水等自然景觀與建筑物緊密聯系在一起的布局方式，已成為古典園林設計的一大特點，這種設計方式使建筑永遠掩藏在自然環(huán)境中。到清朝中期開始，建筑物成為園林設計中的主角，以建筑物為區(qū)分對象，劃分山水等自然景觀，或是以建筑物為主體，在建筑物群中營造出山水自然的意境。這種設計方式使人為要素較多的參與到園林設計中，以自然為依托的園林設計創(chuàng)造理念相對減少，使園林缺乏自然趣味。另外，在園林設計中多采用元素堆砌的形式進行造園，比如，園林設計中經常采用一些較為普通的山石意圖營造一種自然的景象，實則這些設計并不能給人們一種身處自然的感受，這種設計形式也正反映了古代園林設計過于重視形式和細節(jié)的現象，從而忽視了對園林的創(chuàng)造性設計。傳統的園林設計忽視了對植物的栽培技術的關注，園中植物大多只起到了觀賞的作用，栽培技術不到位使引進新的植物品種較為困難，為利用植被造景增加了難度。
2現代園林設計的概念及特點。
現代園林景觀設計是指融合建筑、植物、美學、文學等多方面的內容，結合傳統園林設計的理念，對自然環(huán)境進行系統改造的思維過程和籌劃實施的策略?，F代園林具有鮮明的時間特點，它一般包含現代園林設計的所有方式，其中最具代表性的是美國的中央公園。但是將美國中央公園當作是現代園林的起點就有些不妥當，因為真正的現代園林設計，是從擺脫傳統的園林設計理念方式而形成的現代主義園林開始的。現代園林與傳統園林有所不同，它具有以下特征：第一，設計目標的受眾群體較廣；第二，園林設計的內容廣泛；第三，用于園林設計的物質材料豐富?，F代園林設計的這些特點能更好地滿足廣大人民群眾的審美和生活需要，對于園林設計也是一大突破。
客家民俗文化論文篇六
激勵機制是管理者遵循人的行為規(guī)律，運用多種方法和手段，最大限度地激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。實質上就是需要、動機、行為和目標四者相互聯系和相互作用的過程。在高校管理中，可合理地運用激勵機制，充分調動廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性，使之在工作中獲得成就感和滿足感，這樣便可更好地完成各項教學任務，更好地實現各項目標。
一、激勵機制在高校管理中的重要作用。
(一)調動教職工積極性。
長年累月地從事著同一項工作，任何人都會出現“職業(yè)倦怠”。對于高校教職工來說更是如此，因為教學的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現象得不到改善，高校就會缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力，這會嚴重影響高校的教學和管理工作。要避免這種現象，可以用激勵機制來提高士氣，控制和調節(jié)人的行為趨向，激發(fā)教職工的主觀能動性，使其積極地鉆研新教法，嘗試新教改，不斷提高業(yè)務能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明，一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗；如果受到充分的激勵，工作能力會發(fā)揮出80%~90%，巨大的差距是激勵作用所致?？梢?，如果激勵水平很低，且缺乏足夠的自動力，必然不會有好的工作業(yè)績；反之，受到充分的激勵，發(fā)揮出巨大的熱情，必然會有出色的表現。有效地激勵可以滿足教職工個體發(fā)展并實現組織管理目標，真正地達到雙贏。
(三)加強高校凝聚力。
教職工既是管理對象，又是依靠對象，高校管理者要運用激勵機制進行科學管理，不能將教職工看成一般的雇傭者，要讓他們有主人翁意識和心態(tài)，這樣隊伍才會穩(wěn)定、人心才會齊聚。運用激勵機制時要多與教職工進行高效溝通并換位思考，讓教職工感到自己被理解、被尊重，這樣的感情激勵，可以增加團隊凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵手段。
(一)目標激勵。
是鼓勵人們努力工作的一種有效刺激因素，也是需要、動機、行為和目標相互聯系和相互作用的過程。如果目標設置恰當、合理和科學，配合行之有效的激勵方式，就會起到預期的效果。當今高校管理中，管理者應為教職工制定長遠的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標，并明確實現目標的途徑、意義和相關利益，這樣才能更好的調動教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵。
一個人的理想和精神境界對其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來說，如果教職工的事業(yè)心強、思想境界高、責任心強，那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此，高校管理者要鼓勵教職工樹立目標和遠大理想，積極倡導他們在事業(yè)上有所建樹，更好地實現自身價值，從而達到調動工作積極性的目的。
(三)情感激勵。
情感因素在心理活動中起著重要作用。情感激勵的最大特點是關心、愛護、幫助、理解和尊重被管理對象。在現代高校管理中，情感激勵具有廣泛的應用價值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重，與物質需求相比，被尊重和被關心的需求更為強烈，只有充分地運用情感激勵調動教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情，才能使其更好地服務于高校。
(四)績效激勵。
高校管理者要將足夠的獨立權和自主權放還于教職工，讓其處理一些力所能及的事務。在放權的同時，要建立系統的績效考評體制來衡量工作結果，這樣才能讓他們明確差距，迎頭趕上。在高校管理中，要堅持任人唯賢，堅持唯才是用。但獎勵和懲罰同等重要，缺一不可。運用升降激勵也必須堅持升降得當的原則，因為獎對一人，就會鼓舞一片，罰對一人，就會教育一片。
(五)榜樣激勵。
可以樹立普通人的先進典型事例進行示范效應，用榜樣的先進思想、優(yōu)秀品質和模范行為來影響教職工，使其從中受到深刻的教育。另外，也可通過領導者的率先垂范，來潛移默化地影響和感化教職工，因為“一個好校長，就是一所好學?！保咝９芾碇行ｉL自身模范作用非常重要和關鍵。通過這種方式，教職工就能對照榜樣的事跡和言行，克服自身的缺點，改正自身的不足。
三、高校管理中實施激勵機制需注意的問題。
(一)把握激勵的分寸。
“時”，即激勵時機，何時采取激勵效果最好。有助于充分調動教職工的積極性、主動性、參與性和創(chuàng)造性。“頻”，即激勵頻率，要根據工作的性質和復雜程度、教職工對激勵頻率的適應性、學校的經濟承受能力等因素來決定?！岸取?，即激勵力度，激勵力度須適度，既要考慮可行性，又要注意獎勵標準的連續(xù)性。
(二)保證激勵的公平與合理。
保證激勵的公平性與合理性。人們習慣將自己與條件相似的人進行比較。在日常的評優(yōu)和嘉獎時，只有做到公平的激勵，才能真正調動教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰，多用獎賞。應從人性化的角度，合理地進行批評和教育，盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管嚴厲的懲罰能起到一時的效果，但長期以往會挫傷教職工的積極性，對高校工作帶來不利影響。
四、結束語。
高校管理中，激勵機制是一項長期研究的課題，它的設計和制定需要遵循心里學對激勵的定義和高校管理的實際情況，管理者必須本著合理化和人性化的理念，才能總結出一套適合高校運行的激勵方法，才能更好地滿足教職工的需要，最大限度地挖掘他們的潛能，使其為高校發(fā)展貢獻力量。
客家民俗文化論文篇七
對于藝術教育來說，它的最終目的就是讓學生在未來的人生路上學會如何在藝術的世界里梳理情感，在藝術的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會人生路上的每一個快樂或是悲傷。培養(yǎng)學生的藝術設計的認識能力和積累需要一個長時期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應該發(fā)揮學生們的學習主動性，多方面去營造學習的氛圍，讓大學生真正成為學習藝術設計的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據實際情況進行靈活有效的教學調控。
在歷史的長河中，一個國家或民族或地區(qū)通常會形成許多獨特的風俗習慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會生活。民俗在文化系統中一旦成熟，它就會成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時民俗的產生在一定意義上是人類對社會生活的一種理解和掌握?？图颐耧L古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
客家民俗文化論文篇八
摘要：
漢字是中國古老文化中濃墨重彩的一筆，在文化的傳承以及發(fā)展中起著基礎性的作用，中國延綿不絕的歷史造就的漢字底蘊極為豐富，形式及發(fā)展較為精彩，使得其中的技術性以及美感更為突出，對于現代而言也有較大的視覺沖擊以及視覺享受，其所使用的方向較為寬泛，本文主要針對現代平面設計中的漢字應用情況進行詳細的說明。
關鍵詞：漢字藝術以及漢字文化；現代平面設計；應用研究。
中國漢字的發(fā)展在中國的歷史長河中較為絢爛多彩，其內容變化與文明的進步有直接的關系，其漢字形式的流傳也是對于歷史的一種祭奠，進而使得當代的中國漢字的形式極為多樣、神秘以及變化莫測。對于現今不斷發(fā)展的平面設計行業(yè)而言具有實際的研究應用的價值，其主要的研究方向就是將漢字的各種字體進行研究，找出具體形式下的所需的字體形式，進而能夠有助于我國的現代平面設計的發(fā)展。
一、漢字在現代平面設計中的應用現狀。
漢字在平面設計中的具體使用效果存在呆板、主題性缺失以及藝術感缺乏等，這些問題直接導致漢字的具體設計使用的發(fā)展受到限制，使得在平面設計中具有中國代表性的漢字無法得到科學有效的利用，進而使得漢字的技術性以及漢字的傳承無法得到有效的發(fā)展，也使得平面設計的發(fā)展受到相應的限制，漢字的'缺乏易造成內容的空乏現象，導致設計的實用性以及設計的藝術感缺失。這些問題產生的主要因素包括漢字的研究較為缺乏、技術方面的問題、軟件的發(fā)展情況、想象力的空洞、設計技術的欠缺、實際情況研究的匱乏以及設計人員的相關問題等，這些因素都會不同程度的影響漢字在平面設計中的具體應用情況。
1、漢字在現代平面設計中的準備工作不到位。
導致漢字在現代平面設計中的具體使用效果不理想的因素之一就是準備工作不到位，這一問題的具體體現就是進行的實際情況、應用漢字形式方向、前提計劃、設計人員整體素質以及主題方向把握出錯等，其主要導致的后果就是由于實際情況的探究較為欠缺，對于市場的調查較為欠缺，在實際的平面設計進行過程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等與人們適應的審美觀以及市場的需求不相符合，使得設計的目的無法達到，進而使該設計無法被市場認可，出現一定的設計無用功性以及資源浪費的現象；對于漢字的研究較為匱乏會導致在設計過程中所使用的文字形式較為單一，使得該設計的結果較為一般，難以脫穎而出，吸引人們的眼球，進而使得該種設計方案無法得到市場的認可，人們對此出現審美疲勞，難以在平面設計中獲取相應的信息，導致設計的失敗現象出現；計劃性的缺失以及設計人員素質能力不高則是直接影響設計質量的決定性因素，其導致的主要后果就是使得設計的效率低，設計的內容與主題不符，設計的格局較為局限以及設計的質量較低等不利于現代平面設計發(fā)展的現象。
2、漢字在現代平面設計中的使用方向單一。
漢字在現代平面設計的主要表現形式是logo、廣告宣傳語和產品簡介等，很多時候是以漢字為載體向人們展示內容，在實際的平面設計的信息傳播中往往記住了漢字的內容而忽略了漢字的表現形式，這也是現今平面設計中漢字的一個普遍發(fā)展現象。導致這一現象的主要因素就是設計的單一性，其的具體體現就是漢字在現代平面設計中所使用的主要表現形式較為有限、所使用的方向較為單一以及所使用的設計板塊較為固定。這直接導致在實際的現代平面設計板塊中的漢字設計存在較大的局限性以及同一性，其視覺效果逐漸降低，出現審美疲勞，致使其設計效果直線下降。
3、漢字在現代平面設計中的想象力匱乏。
漢字在現代平面設計中的具體效果就是獨特性以及主題感，進而使得人們被此吸引，對此產生興趣，對其的設計印象深刻以及對其所表達的涵義一目了然，但是在實際的漢字現代平面設計過程中該方面的體現感強度不足，主要表現在其使用的漢字方式步驟較為固定，對自我主題的凸顯方式較為一致，進而使得漢字在平面設計中的新穎性以及作用體現較為不足，進而使得漢字在現代平面設計中的應用價值無法得到確實的體現，存在明顯獨特性個性的匱乏現象。
二、漢字在現代平面設計中的應用。
1、在現代平面設計進行前做好相應的準備。
在現代平面設計中漢字的使用需要進行的準備工作就是進行詳細的漢字文化歷史衍變形式等的全面知識的學習以及研究、對現代平面設計的主題加以定位、對設計人員的相關素質以及能力進行培訓提高以及進行提前的計劃和調查，這樣能夠使得漢字的設計方向以及內容與主題相符合與市場的需求相符合，例如在進行宣傳海報設計時，在進行市場調查之后以及流行元素的考察，使得漢字的設計方向有所依據，使得平面的設計觀感上升。
2、多樣化漢字在現代平面設計中的使用方向。
漢字在現代平面設計中存在的發(fā)展方向單一的問題進行的具體改進措施就是使用方向多樣化，其主要進行改進的方向就是將現代設計的版塊進行相應的變通以事實需求為依據往增加藝術感以及主題感突出的方向改進，對所使用的主要漢字形式需要進行多樣化研究，主要方向就是漢字的發(fā)展歷史以及各種漢字形式的多種應用分析比較等。漢字在現代平面設計過程中講求的就是融合感，例如在文具的包裝設計中把漢字作為裝飾圖案，以整體文字或者拆分出來的偏旁部首進行裝飾，配合字體形式、顏色等。這樣能夠使得現代平面設計的整體性提高、內容充實、觀賞價值提高以及感染力增加等，使得其目的得以實現，效果得到體現。
3、改進相應的想象力以及獨創(chuàng)性。
對該種措施的采取方式進行具體例子的說明，例如兒童藥品的包裝設計中的漢字設計，其的想象力能夠往童趣的方向發(fā)展，首先確定該種藥品的用途，治感冒的藥品需要利用一些漫畫元素與漢字相結合，漢字的顏色多彩化以及漢字的形體圓潤化等，進而使得兒童對藥品的恐懼感下降。根據具體的使用方向以及具體額使用情況進行自我的設計想象，其遵循的原則就是對應性、合適性以及獨創(chuàng)性。
三、結束語。
對現代平面設計中漢字應用的研究，其的實際意義就是使得漢字的發(fā)展以及傳承得以實現，也是文字該種文化的魅力正被世人所全面接受。
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客家民俗文化論文篇九
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現傳統文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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客家民俗文化論文篇十
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞：
1研究意義。
從經濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產品開發(fā)無疑是經濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產，其傳承與物質文化遺產傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內容。
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現狀。
普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區(qū)域，經濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢。
3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協調，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協調發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統節(jié)日普寧很多地方都有營老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的。可以豐富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度。
根據調查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統的橫幅、海報，現代化的互聯網等宣傳方式都已經加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經營上取長補短，互相協調，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調查與研究[d].北京：中國藝術研究院，.
客家民俗文化論文篇十一
客家歷史悠久，文化底蘊深厚，而客家民俗文化更是其中獨具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個方面后，我深深地感受到了它的獨特魅力，從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩，初步了解后，我深感其獨特性和與其他文化的差異之處。例如，客家人婚喪嫁娶時的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團圓節(jié)日的慶祝方式等都獨具匠心，彰顯出客家人的傳統價值觀和文化精神。
第三段：感受到的文化魅力。
在學習中，我深深感受到客家民俗文化的獨特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動上，體現出了孝道文化的傳統，這既讓人感受到了家國情懷，也讓人感到這種傳統是如此地珍貴和無可替代，同時也讓我們更好地認識和了解自己的文化。
第四段：文化認識與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過程中，我認識到文化是民族的精神家園，是人類文明的重要組成部分。通過學習、研究和體驗，我更清晰地認識了自己的文化價值和意義，同時也讓我意識到繼承和發(fā)展文化是一項重要而長期的工程，需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段：文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統需要通過一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚光大，而我和許多同學都意識到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此，我們積極開展文化交流和交流活動，推廣客家文化，在傳承中不斷完善和創(chuàng)新，讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結束語：
總之，學習和體驗客家民俗文化是我成長和發(fā)展的一個重要途徑，我深深地感受到了客家民俗文化的獨特魅力和價值。我相信，只有通過不斷地學習、交流和傳承，才能更好地發(fā)揚客家民俗文化的基因，把它傳承到更遠的地方，讓更多人去認識和了解它的美好，讓它更好地為我們服務。
客家民俗文化論文篇十二
作為一個生長在客家地區(qū)的人，我對客家民俗文化有著深刻的感悟和體會。客家民俗文化是一座文化豐碑，讓人們在長期的生活中不斷領略著其中的文化藝術之美，使人不斷感受到它的獨特魅力和價值。在本文中，我將通過對客家民俗文化的感性認識與思考，分享我的心得體會。
一、貴在傳承。
客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和歷史的影響，同時也因為其獨特的語言、音樂、服飾、飲食等方面而聞名?？图颐窬印⒐臉?、橋樓、堠坊、榕樹等建筑形式和景觀也是客家文化的象征。這些特色文化構成了寶貴的客家文化遺產，值得一再地傳承和發(fā)揚。
二、文化的多維度表達。
客家民俗文化內涵非常豐富，在不斷的延伸和傳承中，形成了許多特色文化活動，如“三月三”（山水節(jié)）、“包堆宴”、“十二夜”、“金鳳太太糕”等等，無不代表著客家文化的深刻根源和歷久彌新的生命力。
三、文化中的親情和情感。
客家民俗文化中內斂而深邃的情感體現，和傳承重在強化親情和家族文化的核心一致?？图胰酥匾暭易搴陀H情，這也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活動以及親情的交流，透過文化的符號傳遞出了感性和深細膩的情感體驗。
四、文化與藝術的有機結合。
客家民俗文化和藝術的融合，使我們在欣賞藝術的同時，也能體察到客家文化的特色和內涵。如客家歌謠、客家剪紙、客家歌仔戲、客家布匹雕花等等，這些表現形式都是民俗于藝術的有機結合，體現了文化藝術的精髓與深度。
五、文化的未來與挑戰(zhàn)。
客家民俗文化的未來，需要我們一代代人的努力及始終固守文化的傳承和推廣。同時，客家地區(qū)也需要全社會的共同努力來進行保護和傳承，使得這座文化豐碑在人們的生活中得以屹立不倒。而挑戰(zhàn)則是來自于現代化的生活方式和習俗，可能會讓這門精髓的民俗文化逐漸淡出人們的視野，然而重視客家民俗文化的保護和推廣，依然是我們當前和未來的責任和義務。
總之，客家民俗文化是代表著民族特色與文化精髓的寶貴財富。在我們的生活中，需要我們大力宣傳、傳承和弘揚，才能使這些文化在無形中的傳承中保持著其真實的風貌。正如保護遺產，保護文化一樣，保護客家文化，也需要我們自覺行動起來。
客家民俗文化論文篇十三
客家民俗文化是中國豐富多彩的文化之一，具有悠久的歷史和獨特的傳統。通過參與和觀察客家民俗文化活動，我深深地感受到了其豐富多樣的特點和深厚的底蘊。下面我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
客家民俗文化以其豐富多樣的活動而聞名。才藝表演、美食制作、戲曲演出、傳統婚禮等都是客家民俗文化的重要組成部分。在我參與的一次才藝表演中，我見證了演員們展示出的精湛技藝和無限的創(chuàng)意。他們通過舞蹈、雜技、武術等形式，將客家文化發(fā)揮得淋漓盡致，給我留下了深刻的印象。
客家民俗文化的底蘊深厚，源于客家人的生活方式和價值觀念。他們崇尚勤勞、節(jié)儉、堅韌和家族觀念。在我參與的傳統婚禮中，我看到新娘和新郎家人共同努力準備婚禮，他們從心底敬畏婚姻的意義，并致力于傳承家族的優(yōu)良傳統。這種家族觀念和扎實的價值觀念為客家民俗文化注入了更為深遠的內涵。
參與和觀察客家民俗文化活動讓我更加深入地思考了文化的傳承和發(fā)展的問題。客家民俗文化是一種寶貴的文化遺產，但如何在現代社會中得以傳承和發(fā)展是一個重要的話題。我認為，我們應該將客家民俗文化與現代生活緊密結合起來，創(chuàng)新傳統文化形式，使其更適應現代社會的需求和審美觀念。只有這樣，客家民俗文化才能在現代社會中保持活力，吸引更多年輕人的參與。
第五段：個人的成長與收獲。
通過參與和思考客家民俗文化，我不僅對這一文化有了更深刻的了解，也收獲了很多。我學會了尊重傳統、珍愛文化遺產，并意識到文化的多樣性和豐富性所帶來的益處。同時，我也明白了作為一個文化的傳承者和推動者的責任和使命。我將以更加積極的態(tài)度，努力保護、傳承和弘揚客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻力量。
總結：
通過參與和觀察客家民俗文化活動，我對這一豐富多彩的文化有了更深入的了解和體驗?？图颐袼孜幕呢S富性和底蘊，讓我對傳統文化有了更為深刻的思考。我認為，我們應該將客家民俗文化與現代生活相結合，創(chuàng)新傳統文化形式，使其在現代社會中得以傳承和發(fā)展。作為一個文化的傳承者和推動者，我將積極保護、傳承和弘揚客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻力量。
客家民俗文化論文篇十四
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯系不僅表現在藝術內容之中，從藝術作品中涌現出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內涵與文化外延的有效呈現，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色。
一、引言。
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現了當地濃厚淳樸的民生與民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結與概括，在山西民歌演唱過程中表現得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風格都是民俗文化的集中體現過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風的形成與當地民俗文化不無關聯，優(yōu)美的曲調、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統治階級的不滿都與當時的現實生活密切相關，是真實生活在藝術作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統的藝術體現。
山西民歌以山歌和小調最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經常出現在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側重敘事，結構較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯系，這一藝術形式的描述內容也主要以現實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術形式表現現實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現在世人面前，表現出勞動人民的藝術才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關于山西民歌的民俗意蘊。
以獨特藝術創(chuàng)作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風俗習慣還是文化發(fā)展角度來看都表現出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術表達中的完美呈現，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質民俗角度考慮，還需要涉及相關的語言民俗及社會民俗內容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅邪擋煞的一種象征。
由于山西是關羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經常出現的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內容在山西民歌演唱中的呈現。
(二)物質民俗。
山西民歌中的物質民俗內容主要表現為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現的主要內容。
對于民眾衣食住行的描述從側面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經常出現羊肉和黃糕，這也是經常在山西人民日常生活中出現的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現對物質民俗內容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質民俗內容。
客家民俗文化論文篇十五
民間藝術文化是中國文化系統的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統美德。在民間文化藝術的進修中，孩子們能夠感遭到藝術的魅力，能夠感遭到現代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風與幼兒教導造就幼兒準確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導中，受教導者的年紀比擬小，教師純真死板的講授民間藝術文化，幼兒很難懂得此中的內容。是以，教師要依據幼兒園教學的內容，將民間藝術文化有用的滲入滲出在此中，到達預期的教學后果。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十六
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協調性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發(fā)展充分體現了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協調產生的文化現象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶祝活動，都形成了一種獨特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑。
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非?？扇 ?BR> 四、總結。
綜上所述，現在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
客家民俗文化論文篇十七
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十八
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個過程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對社會發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無論是傳統節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動如祭祀、婚禮，客家人都有著獨特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車游行是一大特色，各種精美的花車在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動也非常重要，通過舉行祭祀儀式，人們對祖先及其他偉大人物表達敬意，增強了人們的凝聚力和認同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護是當代社會的一項重要任務。在現代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學習和傳承客家民俗文化。只有通過廣泛的宣傳、教育和實踐，才能確?？图颐袼孜幕某掷m(xù)傳承。同時，政府和社會組織也應加大對客家民俗文化的保護力度，通過設立專門的機構和項目來確保客家民俗的保存和傳承。
客家民俗文化是一座寶庫，內含著豐富的歷史、文化和智慧?？图颐袼孜幕膬r值不僅體現在歷史意義上，更體現在當今社會的各個方面。首先，它可以增強民族凝聚力，促進社會和諧。通過共同參與傳統活動和節(jié)日慶典，人們可以加強交流與合作，增進友誼和理解，推動社會的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進當地經濟的發(fā)展。眾多游客希望通過親身體驗客家文化來豐富旅行的內容，這促進了旅游業(yè)的繁榮和地方經濟的增長。最后，客家民俗文化的獨特性也為文化交流提供了機會。通過與其他地區(qū)的民俗文化的對比，可以促進不同民族之間的交流，增進文化的多樣性。
第五段：個人體會與總結（400字）。
在學習和研究客家民俗文化的過程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗到了它對我的影響。首先，它喚醒了我對傳統文化的熱愛與關注，激發(fā)了我保護和傳承民族文化的責任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開放和理解他人的文化差異，增強了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認識到文化的重要性，它不僅僅是藝術和習俗的表現，更是一個民族的靈魂與認同。因此，我們每個人都應為守護、傳承和弘揚自己的民俗文化貢獻力量。
總結起來，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護的重要性以及其對社會發(fā)展與文化交流的價值，使我對客家民俗文化產生了濃厚的興趣與熱愛。通過深入研究和實踐，我相信這份對客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產。