通過寫讀后感，可以更深入地理解書中的主題和思想，豐富自己的內心世界。寫讀后感時，我們可以表達自己對書中人物形象和性格的觀點和評價，從而更好地理解和洞察人性。如果你對這本書或這篇文章感興趣，可以閱讀下面的讀后感了解更多。
人類的起源讀后感篇一
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個階段：自然階段和社會階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因為他的欲望不會超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動的欲望。同時野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關注自我保護，叢之產生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導致數量的增長，對資源的占有導致私有制的產生，從而使人進入了不平等的社會階段。因為私有制的產生，人產生了尊嚴，關注他人眼中的自己，使得每個人都把自己看得比他人重要，從之產生虛榮和偽善。人生下來產生的身體差異以及后天財務及權利的不同是不平等的起源和基礎，當然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會階段不平等進化的三個階段。由于私有制財產的確定導致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權力機關，產生”強與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國家的合法權利轉變?yōu)閷Ｖ票┝?，統治者濫用民權，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產生了一個輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強者的時候，才是主子；當他被驅逐的時候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著?！?BR> 盧梭這部作品成書于法國大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強烈的民權，以人為本的思想和意識，他強烈的呼吁一個清明的政權和社會，也強調人人生而平等，在狂熱的18世紀，他的思想在一開始受到了強烈的質疑但卻是法國大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認為現代社會的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會性使人產生了痛苦和矛盾。當然在當時自然知識的限制，盧梭對原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強烈的好和壞的意識以及報復心理，總有人生下來體質不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實不平等從一生下來就已經注定了。而人類的社會性加深了這種不平等的痕跡。我認為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識，能夠認識到政府對人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個層次。下次閱讀紙質書看有啥新的感悟。
人類的起源讀后感篇二
人類的起源終究是個謎，但隨著現代科學技術的不斷發(fā)展，科學家們在這個方面取得了卓越的成就。
北京人頭蓋骨是化石挖掘的起源。賈蘭坡先生從人類起源的演化過程一直寫作文到挖掘研究的悠長歲月。這個過程一共90年，他奔波祖國各地，經歷無數坎坷，終于完成他一生的目標：研究人類的歷史，揭開人類起源地到底是哪里。
他的研究之旅不僅十分刺激，還充滿了危險。那個年代正是抗日戰(zhàn)爭的時候，挖掘工作經常被中斷，有很多工作人員被可恨的日本人殺害了。日本人囚禁了和這份工作有關的人，因此我們的科學家們被迫轉地下工作。直到日軍投降，歸還了掠奪走的重要資料和化石，這份工作才能光明正大的繼續(xù)。這支考古隊對人類做出的貢獻可以說是千千萬萬，數都數不清。
這將近一個世紀的工程偉大但是耗費財力，幸虧有許多好心人的捐款，才能勉強支撐下去。這不禁讓我想起如今這場疫情中的志愿者，他們也是這樣的人，不顧自己，只為大家。這樣的逆行者值得我們崇敬和學習。
“學問就像是滾雪球，越滾越大，不滾就化。”這是賈蘭坡爺爺要告訴我們的真理。他還告訴我們：學習只有堅持不懈，才能取得卓越成就。
人類的起源讀后感篇三
二百多年前的經典，在今天看來應該容易閱讀的，事實上，并不像想象的那般容易，簡單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因為不重視、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達爾文，提出了“物競天擇”的理論學說，進化論成為流行一時的學術；但這絲毫不影響盧梭學說的偉大和對平等自由的向往和探究，正如我們現代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結果到頭來仍然沒有一點頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會的始終，平等的社會一直成為人類追求的目標和終極任務。盧梭生活的年代，正直法國大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學者從當時社會出發(fā)，希望社會擺脫專制社會的束縛和壓迫，成為他們關注的焦點。
擺脫專制社會的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會的發(fā)展方向，正是這項崇高的使命感意識，從自己獨特的經歷出發(fā)，從社會現狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對理想國的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對儒教學術的探究；耶穌和喬答摩悉達多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀的到來，對平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學術。
今天重讀這部盧梭的經典之作《論人類不平等的起源和基礎》任然能感受到其強烈的現實意義和緊迫感。在現代和后現代的浪潮的沖擊下，思考成為現在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質輕精神的時代降臨到我們這一代，物質至上、金錢至上，利益至上的時代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個時代，同時也是最壞的一個時代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個問題。
致敬盧梭，致敬那個啟蒙的時代！
致敬這個時代，致敬為平等不停探索的人們！
人類的起源讀后感篇四
做一個非常粗糙的分類，有一些關于平等/不平等的原則是純粹社會建構的，諸如關于財產、權勢的。對于財產和權勢，我們一般關心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。
舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導致它們購買的服務的機會不平等。我們可能會感到憤憤不平的是：導致不同人收入不均的外在/社會原因是合理的嗎？收入是不是本來不應該有這么大的差別？但不會質疑這一點：一定的收入可以換一定的服務。而且，恰恰是因為后者，我們才覺得在收入上的不平等是一種實質的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對不平等的看法建立在相當確定的平等原則上。
與錢財與權勢這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會考慮問題出在老板沒有對我的勞動基于公平的支付，我不會認為獲得奢侈品需要付出錢或某種報償是錯的。但我堅持不會認為，有任何理由可以論證一個相貌平庸的人不應該愛一個容貌出眾的人。
這個例子更可能清楚一些：如果一個人因為沒錢而被心上人拋棄，ta不會認為這件事蘊含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會認為，就算ta沒有錢，是個爛人，而且這一切和別的社會制度沒什么關系，渴求另一個人這件事也絕對是正當的。我愛更美的東西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關系里。只要追求不能滿足，同時就會有嫉妒、失落和不平，這是《會飲》這樣的哲學對話所暗示的。
不過，這就可能暗示：只要與他人穩(wěn)定的有選擇關系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經濟的不平等，甚至連對更美、更好的東西的追求——這些人心中對高低排序的意識也需要被排除。設想絕對的平等，也許就要設想一種人與人并無社會關系的“孤獨狀態(tài)”。
在我看來，這就是盧梭談不平等問題時的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經濟的不平等更根本，其背后則是人性中蘊含的不平等要求比為社會制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個問題上又更進了一步，讓我們設想一種對“科學”與“藝術”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。
人類的起源讀后感篇五
這本書其實就是盧梭對于人類不平等的起源和基礎的猜測。主要描繪的是人類從自然狀態(tài)如何進入社會狀態(tài)并產生不平等。
主要圍繞私有制、語言的產生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開了其不太詳細的論述。
社會和法律的出現，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權利，自然的自由一去不復還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動，直至死亡?！?BR> “不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產生于人類天賦的發(fā)展與精神的進步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?BR> 對專制制度的批判：“認為專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔義務，而另一方只享受權利，而受損害的恰恰是負擔義務的人?！?BR> 人類的起源讀后感篇六
從這本書中我明白了做任何事情都需要耐心，不可以急于求成，新生代研究所的成員有時挖出來的是碎片，可他們卻耐心的一點一點的挖出所有的碎片，再把碎片拼成一個完整的骨頭，可是拼碎片的過程中，稍不注意就會拼錯，而且又需要很作文長很長的時間，這種精神值得我們學習。
人類的起源讀后感篇七
這本書是由賈蘭坡爺爺創(chuàng)作的，他是著名舊石器考古學家、古人類學家等等，他用嚴謹的科學精神和生動的筆墨為我們描述了有關人類的起源以及所有的問題。
這本書里說到，以前的人們都認為人類是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創(chuàng)論”。而在正式的科學評判上，人類是由猿慢慢地，一步一步進化成人類的，也就是今天我們這個樣子。
書里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發(fā)現和挖掘，這是屬于23萬年以前的猿人化石，多么震撼啊！而且它還告訴我們，考古隊在山西芮城發(fā)現的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對想不到吧！通過事實證明，直立行走是人類進化史中最重要的一環(huán)……賈蘭坡爺爺地娓娓道來，讓我更加深刻的了解到書中的知識。
這本書里還記錄了賈蘭坡爺爺以《悠長的歲月》為題，寫了一部大科學家寫給小讀者的作品，作品介紹了很多關于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅持，他的認真以及對事業(yè)的不懈追求和對祖國的赤子之情。
讀了《人類起源的演化過程》這本書，我的感觸很深，一個人的生命相對于人類進化的漫長，歷史過程真是短之又短，當我們面對生命的時候，要好好愛惜這珍貴的東西，因為它一去不返，失去了就再也沒有了。
人類的起源讀后感篇八
最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的.書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學家。這本書主要介紹了人類從猿人到現代人的演變過程。
雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風趣，很適合我們小朋友看。
我記著書中有這樣一段描寫：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統了。
從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務實的精神非常值得我們學習。
平時我們學習科學碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現在明白了，學習科學就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現象里發(fā)現更多新的知識。
人類的起源讀后感篇九
這本書分兩部分。第一部分是《爺爺的爺爺哪里來》，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺的爺爺哪里來》，講的是人類的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經過一段時間的奮斗，發(fā)現了猿人頭蓋骨，震動了整個學術界，它們被稱為“北京人”。
“北京人”距今約70萬年―20萬年，手腳分明，已經可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。
我也認為“北京人”不是最早的`人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。
1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年―115萬年之間，被命名為“藍田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。
經過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類的起源讀后感篇十
從這本書我明白了：做什么事一定要研究到底，就像楊鐘健先生說的那樣，搞學問就像滾雪球，越滾越大。這些考古學家正是因為拋根究底才能發(fā)現那么多的化石。我們一定要向那些考古學家學習，在學習上，在工作上刨根究底，這樣就能讓你變得越來越聰明，有更多的知識，在未來成就更大的事業(yè)。
人類的起源讀后感篇十一
人究竟從哪里來？我時常情不自禁地產生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。
《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺的化石研究與發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時發(fā)現了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據。
賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術界。賈蘭坡爺爺的成功是他勤奮鉆研、努力進取的結果。
古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經學家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時失去了視力、聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，并成為學識淵博的作家和教育家。
和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大后報效祖國！
人類的起源讀后感篇十二
千百年來，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類對于科學的無知，對自己的認識也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無上的真神。人們認為人是從上帝造亞當、夏娃起開始活躍在這大地上的。直至今日，人們對上帝還懷著無比崇敬的心，認為上帝是人類的創(chuàng)造者。這個思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類在懵懂的童年給自己下的一個定義。它們更是給人類起源這個難題增添了一層神秘的面紗，使人類渴望尋根的夢想更為迫切。
時光飛逝，漸漸地，隨著人類掌握了科學知識，世界更是一下子成了人類主宰的天地。但人類的追尋依然未停，也不會停止。直至1860年達爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無知。進入了一個嶄新的階段。
隨著越來越多的人類化石的出土，人類對自己的認識逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫上了一個更大的問號?！肮旁痴f”是人類最早確定的一種觀點，即認為人類是從猿經過古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對人體更加深入地研究發(fā)現，更多的謎團籠罩在人們的頭上，隨之而來的“海猿說”，“外星人說”使人們對自己的研究更為多元化。人們通過自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說紛紜，無法定論。但人們依然把“古猿說”當作人類起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現在沒有定論，但人們隨著時代的不斷發(fā)展，對自己的認識也會逐漸趨于合理。人類到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產物?人類起源的奧秘最終定會破解。打開這把枷鎖的鑰匙就在不遠處等待著人類的到來。
人類的起源讀后感篇十三
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫(yī)?！保弧斑_爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本?！边@樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數聯系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”。個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據而感到慚愧。
正是這種從事科學的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現代人汗顏。
《物種起源》的問世，第一次把生物學建立在完全科學的.基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學說也并沒有表現出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點；“每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學者，表示感謝”，這是謙遜的達爾文。
僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
人類的起源讀后感篇十四
“姐姐，你們家的幸福樹長得怎么樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。
其實，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個好的“花匠”，幸福樹枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對話：
“姐，你就說說唄！你怎么把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點吧！”
“嗯，好吧！”說完便丟給我一本書《物種起源》。
咦？這是什么意思啊！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！
姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說：“你看看就明白了！”
我似懂非懂地點了點頭，不過我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學家、生物學家、進化論的奠基人達爾文寫的。他在這本書中提出了兩個理論：首先，他認為所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認為生物演變是通過自然選擇而來。
突然，我看到上面有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對花木生長起到了很大的促進作用。
咦？我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎？于是，我照做了！
第二天早上，我頂著兩個熊貓眼看了看枯萎的.幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。
也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！
后來，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”！
對于世間一切生物來說，科學就在我們身邊！怎么樣？“科學藏在花草中”，名副其實吧！
不僅能聯系生活真正有所感悟，而且寫出了文采，比如一些動詞的運用非常生動傳神。這種讀后感令人愛不釋手。
人類的起源讀后感篇十五
緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領我踏入書中，展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機會。我在書店尋找課上所需要的輔導書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實而又蘊含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進行一場難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。
咦，原來遠古的動物和現在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠古的動物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進行了多次變異，在生物進化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進化中形成新的物種，最終便成了現在的物種，這就是偉大的生物學家——達爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統治神權的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權神授”的真理，有失人類尊嚴?？蛇_爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理，他所提出的生物進化論學說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學說，在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動物又是在何種情況下進行了變異？達爾文并沒有在書中詳細說明，我也不得而知?？蛇_爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對動植物和地質結構等進行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個物種的世所公認的變種乃是那個物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑茖W所抱有的極其強烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認為他不僅僅是一個生物學家，他更是科學的忠實信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對科學最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴謹和忘我是他對科學的態(tài)度和精神。沒有嚴謹的態(tài)度，哪來保證觀察研究結果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學發(fā)現？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅定不移的尋求真理——這就是達爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場與達爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。。。。。。
人類的起源讀后感篇十六
1、培養(yǎng)學生自主組織、合作探究的學習方式和科學探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實踐活動中提高口語交際能國力。
活動重點。
搜集資料，整理資料。
口語訓練。
想像寫作訓練。
課時安排：2課時。
課前準備。
學生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據自己的喜好及活動內容給小組命名。
圍繞活動內容廣泛搜集資料，上網查詢資料，整理資料。
活動設計。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關于人類起源的神話故事，在小組內互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級證明故事比賽。
講故事比賽評出一、二、三等獎。
小組將部分參賽的神話故事進行搜集整理，匯編成冊。
二、美術繪畫展。
搜集關于人類起源的神話中圖畫（圖片）。
根據所知的有關人類起源的神話，發(fā)揮想像自己描繪出圖來（畫尺寸大小為：寬40厘米、長60厘米）。
組織一次圖畫展，根據搜集圖畫的多少和想像的繪畫評出一、二、三等獎。
三、自由辯論會。
搜集查找關于“人類起源新說”的資料。
從中選定一種說法，并圍繞這一說法繼續(xù)查找相關資料。
讓小組成員熟悉資料內容，為參加班級自由辯論會做好準備。
辯論形式靈活，以小級為單位，互相展開辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點，并根據資料證明自己觀點的正確，同時還可以反駁其他小組的觀點。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準備資料的多少評出一、二、三等獎。
比賽后與其他小組交流資料，實現資源共享，互通有無，并匯編成冊。
搜集有關“建德人”起源的資料。
就這一話題到有關部門作一次采訪活動。
到“建德人牙洞”作一次實地考察。
根據以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準備檔案袋，將活動材料整理入袋保存。
人類的起源讀后感篇十七
“姐姐，你們家的幸福樹長得怎樣樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。
其實，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個好的“花匠”，幸福樹枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對話：
“姐，你就說說唄！你怎樣把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點吧！”
“嗯，好吧！”說完便丟給我一本書《物種起源》。
咦？這是什么意思??！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！
姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說：“你看看就明白了！”
我似懂非懂地點了點頭，可是我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學家、生物學家、進化論的奠基人達爾文寫的。他在這本書中提出了兩個理論：首先，他認為所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認為生物演變是經過自然選擇而來。
突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對花木生長起到了很大的促進作用。
咦？我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎？于是，我照做了！
第二天早上，我頂著兩個熊貓眼看了看枯萎的幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。
也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！
之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”！
對于世間一切生物來說，科學就在我們身邊！怎樣樣？“科學藏在花草中”，名副其實吧！
人類的起源讀后感篇十八
當一個嬰兒會晰呀說話的時候，他常會問：“媽媽，我是從哪來的？”媽媽會說：“你是從媽媽肚子里來的。”
“那媽媽你是從哪里來的？”
“外婆那里來的?！?BR> “外婆又從哪里來的？”
是的，我們從哪里來的呢？
相傳大約在2300萬年至1800萬年前，在熱帶雨林地區(qū)和廣闊的草原上，有一種古代靈長類動物—森林古猿活躍在那里，它們是人類最早的祖先。后來森林古猿不斷分化和遷移，逐漸分化為羅摩猿和森林猿。
相傳人類學家于1924年發(fā)現南方古猿的化石，地點是在南非金伯利亞以北，距今有500萬年之久。它們還分為粗壯型和纖細型兩種，人們一般認為：粗壯型是南方古猿在發(fā)展中已經絕滅的旁支，而纖細型則是人類的祖先。然而1901年，荷蘭籍醫(yī)生杜布阿在爪哇梭羅河邊發(fā)現了一種已滅絕了的生物的遺骨化石，它具有人和猿的兩重生活構造特征，杜布阿把它命名為“直立猿人”，認為這是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。這一發(fā)現和命名立即在全世界引起了一場關于人類起源的熱烈爭論，這場爭論直到1929年12月發(fā)現了北京猿人才宣布結束。后來我國科學家將同一進化程度的.人類化石統稱為猿人。猿人是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。
而出現在30萬年至5萬年內的智人則是我們的現代人類的祖先。據說智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又稱為古人，晚期智人又稱為新人。
從猿人開始，人類已懂得用火，并懂得用火將食物煮熟了吃，用一些石制的簡單工具來獵取和戰(zhàn)斗。
在漫長的歷史歲月里，勞動創(chuàng)造了人，而“物競天擇，弱肉強食”和“適者生存”定律又使人類不斷進化和優(yōu)化。
人類的起源讀后感篇十九
抬眼于浩瀚的星空，不覺會感嘆人類自身的渺小——螻蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦的我們也都有去追問探尋的欲望和權力。
面對匪夷所思的種種現象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望于飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來，質疑、觀察、推演、實踐，敢于去向世界“索取”。這就是我們需要的科學精神。
時代呼喚著偉人，偉人也終究沒讓我們失望。有一位老人，驅散了生命山谷前的薄霧，掙斷了禁錮只會自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源于神的時代的愚昧菲薄從世間驅逐，人重新認識了自我－－我們是“優(yōu)勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來潮的玩具。“人”的時代來臨了。
十九世紀，歐洲乃至世界科學史上的輝煌，人類歷史上有許多推動時代進步的偉大構想在這里起航，藍圖在這里鋪展，被馬克思譽為“三大自然發(fā)現”之一的進化論也位列其中。
它的科學價值、社會價值、思想價值不可估量。
愛科學，號召的并不是滿腔的熱血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年輕的達爾文意氣風發(fā)，沒有像絕大多數的“實驗室嬌花”那樣閉門不出，達爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學實驗代替了“紙上談兵”，開始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發(fā)覺自己的無知一樣，達爾文結題計劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最了解生命科學的達爾文，仿佛變成了世上最無知的人，不斷地思索發(fā)問，論題不斷被提出、證明、質疑、推翻……如此反復，孜孜不倦、樂此不疲。與他同時代的物理學家發(fā)表了一篇篇論文，英國的學術界革命如火如荼，有人也全達爾文提前把部分論文發(fā)表，卻被他婉拒了－－在真正揭開生命奧秘之前?！段锓N起源》，達爾文畢生心血，當他放心地將手稿托付給出版社時，離他立志于博物學研究已經整整二十年。
“吾愛吾師，但吾更愛真理?！痹诳茖W界，永遠不需要頂禮膜拜，積極思考，敢于提出質疑，往往才是對偶像的最高致意，倘若因此來使他們的學說更加完善和發(fā)展，那才是科學先驅們所期望的。拜讀科學巨著，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是－－領會他們的精神。成功是不可以復制的，僅僅是單純的接受必定會被同化，而只有敢于質疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠。
當然，提問并不是詰問，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時沖動、沒有根據的猜想，缺乏科學嚴謹的實驗證明，定然會貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。
熱愛科學不僅要有獨自堅守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦干的執(zhí)著，也要有獨辟蹊徑的創(chuàng)新。不僅要有義無反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。
只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛科學為榮，以愚昧無知為恥?！?BR> 人類的起源讀后感篇二十
作為一本具有偉大歷史意義的生物學經典著作，《物種起源》的出現無疑開創(chuàng)了一個新時代。今天當我重溫這部史詩般的名著時，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國偉大的生物學家、博物學家，達爾文能用畢生精力研究生物學，而后又提出科學證據，出版《物種起源》這一劃時代的著作，已經很好地詮釋了一位科學家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學說已經成為社會正統理論時，達爾文又勇于堅持自己的立場，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。
通讀《物種起源》，我發(fā)現，該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數生物的直系后代”，是客觀存在的事實，并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進化。這種發(fā)展和進化，不是什么力量干預的結果，而是自然界內部矛盾斗爭的結果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個生物學領域產生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實現的，尤其是當你所信仰的真理被多數人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人？堅持真理還是求得我想此時，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。就如達爾文當初的選擇。
“真理掌握在少數人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數人之所以有掌握真理的機會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
如今，而以我們的感悟，在達爾文那期待中的未來，也許他的成就達不到畫出宇宙生命的整個循環(huán)，但他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時報的評論：“旨在闡釋自然的學說登場時總如同華貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間，自會有那完美的思想適時地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學的明光給這個時代蓋上璽印?！?BR> 我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會永遠常在。
人類的起源讀后感篇二十一
正是達爾文，恩格斯的闡述，使人們完全突破了封建禮念的的束縛，使人們在百余年來不斷在科技領域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種。
一是人類由靈長類動物凈化而來。
1960年，英國人類學教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種新的假說，他認為化石空白時期（在距今400-800萬年前的這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段，這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學方面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表都有濃密的毛發(fā)，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現象，也是水獸的特征，在靈長類動物中是決無僅有的。哈代指出：地質史表明，400--800萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經適應水生生活的海猿，從返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經滄桑。在水生生活中進化出兩足直立，控制呼吸等本領，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展語言交流等重大進化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨厚”，超越了其他猿類，進化成為地球上最高等的智慧動物。
二是人類是從海洋生物進化來的。
把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關系的遠近，這是比較生理學的研究方法。澳大利亞墨爾本大學的生物學愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內鹽平衡的生理機制。他發(fā)現，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當出色，在古代猿人生活的地方，人們發(fā)現一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼，這是史前古人采食貝類動物的證據。1983年，英國科學家愛爾默和戈頓在發(fā)現直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒的古代貝冢，發(fā)現這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝等。得掌握屏息潛水的技術，才能采集到這些貝類。很明顯，這些猿人具有出色的潛水本領，這在靈長類動物也是絕無僅有的。人類是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人類在潛水時，體內會產生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應和海豹、潛鴨等水生動物潛水的反應十分相似。潛水反應不是條件反射，而是由大腦高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼吸的精確控制調節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎，沒有這種在海猿階段形成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現又重新喚起了人們對生命天外來源說的熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具有一個模式，具有相似的細胞結構，都由同樣的核核酸組成遺傳物質，由蛋白質構成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球上由無機物進化而來，為什么不會產生多種的生命模式？其次，還有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現有起源于星際空間的有機物，其中包括構成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現在宇宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個自古以來最為人們關注的課題，并與宇宙的起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直到今天，仍沒有一位科學家能證據確鑿地肯定或否認過任何一種論斷，這依然是困惑人類的最大的難題之一。
人類的起源讀后感篇一
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個階段：自然階段和社會階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因為他的欲望不會超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動的欲望。同時野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關注自我保護，叢之產生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導致數量的增長，對資源的占有導致私有制的產生，從而使人進入了不平等的社會階段。因為私有制的產生，人產生了尊嚴，關注他人眼中的自己，使得每個人都把自己看得比他人重要，從之產生虛榮和偽善。人生下來產生的身體差異以及后天財務及權利的不同是不平等的起源和基礎，當然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會階段不平等進化的三個階段。由于私有制財產的確定導致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權力機關，產生”強與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國家的合法權利轉變?yōu)閷Ｖ票┝?，統治者濫用民權，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產生了一個輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強者的時候，才是主子；當他被驅逐的時候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著?！?BR> 盧梭這部作品成書于法國大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強烈的民權，以人為本的思想和意識，他強烈的呼吁一個清明的政權和社會，也強調人人生而平等，在狂熱的18世紀，他的思想在一開始受到了強烈的質疑但卻是法國大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認為現代社會的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會性使人產生了痛苦和矛盾。當然在當時自然知識的限制，盧梭對原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強烈的好和壞的意識以及報復心理，總有人生下來體質不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實不平等從一生下來就已經注定了。而人類的社會性加深了這種不平等的痕跡。我認為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識，能夠認識到政府對人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個層次。下次閱讀紙質書看有啥新的感悟。
人類的起源讀后感篇二
人類的起源終究是個謎，但隨著現代科學技術的不斷發(fā)展，科學家們在這個方面取得了卓越的成就。
北京人頭蓋骨是化石挖掘的起源。賈蘭坡先生從人類起源的演化過程一直寫作文到挖掘研究的悠長歲月。這個過程一共90年，他奔波祖國各地，經歷無數坎坷，終于完成他一生的目標：研究人類的歷史，揭開人類起源地到底是哪里。
他的研究之旅不僅十分刺激，還充滿了危險。那個年代正是抗日戰(zhàn)爭的時候，挖掘工作經常被中斷，有很多工作人員被可恨的日本人殺害了。日本人囚禁了和這份工作有關的人，因此我們的科學家們被迫轉地下工作。直到日軍投降，歸還了掠奪走的重要資料和化石，這份工作才能光明正大的繼續(xù)。這支考古隊對人類做出的貢獻可以說是千千萬萬，數都數不清。
這將近一個世紀的工程偉大但是耗費財力，幸虧有許多好心人的捐款，才能勉強支撐下去。這不禁讓我想起如今這場疫情中的志愿者，他們也是這樣的人，不顧自己，只為大家。這樣的逆行者值得我們崇敬和學習。
“學問就像是滾雪球，越滾越大，不滾就化。”這是賈蘭坡爺爺要告訴我們的真理。他還告訴我們：學習只有堅持不懈，才能取得卓越成就。
人類的起源讀后感篇三
二百多年前的經典，在今天看來應該容易閱讀的，事實上，并不像想象的那般容易，簡單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因為不重視、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達爾文，提出了“物競天擇”的理論學說，進化論成為流行一時的學術；但這絲毫不影響盧梭學說的偉大和對平等自由的向往和探究，正如我們現代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結果到頭來仍然沒有一點頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會的始終，平等的社會一直成為人類追求的目標和終極任務。盧梭生活的年代，正直法國大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學者從當時社會出發(fā)，希望社會擺脫專制社會的束縛和壓迫，成為他們關注的焦點。
擺脫專制社會的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會的發(fā)展方向，正是這項崇高的使命感意識，從自己獨特的經歷出發(fā)，從社會現狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對理想國的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對儒教學術的探究；耶穌和喬答摩悉達多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀的到來，對平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學術。
今天重讀這部盧梭的經典之作《論人類不平等的起源和基礎》任然能感受到其強烈的現實意義和緊迫感。在現代和后現代的浪潮的沖擊下，思考成為現在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質輕精神的時代降臨到我們這一代，物質至上、金錢至上，利益至上的時代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個時代，同時也是最壞的一個時代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個問題。
致敬盧梭，致敬那個啟蒙的時代！
致敬這個時代，致敬為平等不停探索的人們！
人類的起源讀后感篇四
做一個非常粗糙的分類，有一些關于平等/不平等的原則是純粹社會建構的，諸如關于財產、權勢的。對于財產和權勢，我們一般關心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。
舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導致它們購買的服務的機會不平等。我們可能會感到憤憤不平的是：導致不同人收入不均的外在/社會原因是合理的嗎？收入是不是本來不應該有這么大的差別？但不會質疑這一點：一定的收入可以換一定的服務。而且，恰恰是因為后者，我們才覺得在收入上的不平等是一種實質的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對不平等的看法建立在相當確定的平等原則上。
與錢財與權勢這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會考慮問題出在老板沒有對我的勞動基于公平的支付，我不會認為獲得奢侈品需要付出錢或某種報償是錯的。但我堅持不會認為，有任何理由可以論證一個相貌平庸的人不應該愛一個容貌出眾的人。
這個例子更可能清楚一些：如果一個人因為沒錢而被心上人拋棄，ta不會認為這件事蘊含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會認為，就算ta沒有錢，是個爛人，而且這一切和別的社會制度沒什么關系，渴求另一個人這件事也絕對是正當的。我愛更美的東西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關系里。只要追求不能滿足，同時就會有嫉妒、失落和不平，這是《會飲》這樣的哲學對話所暗示的。
不過，這就可能暗示：只要與他人穩(wěn)定的有選擇關系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經濟的不平等，甚至連對更美、更好的東西的追求——這些人心中對高低排序的意識也需要被排除。設想絕對的平等，也許就要設想一種人與人并無社會關系的“孤獨狀態(tài)”。
在我看來，這就是盧梭談不平等問題時的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經濟的不平等更根本，其背后則是人性中蘊含的不平等要求比為社會制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個問題上又更進了一步，讓我們設想一種對“科學”與“藝術”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。
人類的起源讀后感篇五
這本書其實就是盧梭對于人類不平等的起源和基礎的猜測。主要描繪的是人類從自然狀態(tài)如何進入社會狀態(tài)并產生不平等。
主要圍繞私有制、語言的產生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開了其不太詳細的論述。
社會和法律的出現，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權利，自然的自由一去不復還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動，直至死亡?！?BR> “不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產生于人類天賦的發(fā)展與精神的進步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?BR> 對專制制度的批判：“認為專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔義務，而另一方只享受權利，而受損害的恰恰是負擔義務的人?！?BR> 人類的起源讀后感篇六
從這本書中我明白了做任何事情都需要耐心，不可以急于求成，新生代研究所的成員有時挖出來的是碎片，可他們卻耐心的一點一點的挖出所有的碎片，再把碎片拼成一個完整的骨頭，可是拼碎片的過程中，稍不注意就會拼錯，而且又需要很作文長很長的時間，這種精神值得我們學習。
人類的起源讀后感篇七
這本書是由賈蘭坡爺爺創(chuàng)作的，他是著名舊石器考古學家、古人類學家等等，他用嚴謹的科學精神和生動的筆墨為我們描述了有關人類的起源以及所有的問題。
這本書里說到，以前的人們都認為人類是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創(chuàng)論”。而在正式的科學評判上，人類是由猿慢慢地，一步一步進化成人類的，也就是今天我們這個樣子。
書里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發(fā)現和挖掘，這是屬于23萬年以前的猿人化石，多么震撼啊！而且它還告訴我們，考古隊在山西芮城發(fā)現的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對想不到吧！通過事實證明，直立行走是人類進化史中最重要的一環(huán)……賈蘭坡爺爺地娓娓道來，讓我更加深刻的了解到書中的知識。
這本書里還記錄了賈蘭坡爺爺以《悠長的歲月》為題，寫了一部大科學家寫給小讀者的作品，作品介紹了很多關于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅持，他的認真以及對事業(yè)的不懈追求和對祖國的赤子之情。
讀了《人類起源的演化過程》這本書，我的感觸很深，一個人的生命相對于人類進化的漫長，歷史過程真是短之又短，當我們面對生命的時候，要好好愛惜這珍貴的東西，因為它一去不返，失去了就再也沒有了。
人類的起源讀后感篇八
最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的.書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學家。這本書主要介紹了人類從猿人到現代人的演變過程。
雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風趣，很適合我們小朋友看。
我記著書中有這樣一段描寫：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統了。
從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務實的精神非常值得我們學習。
平時我們學習科學碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現在明白了，學習科學就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現象里發(fā)現更多新的知識。
人類的起源讀后感篇九
這本書分兩部分。第一部分是《爺爺的爺爺哪里來》，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺的爺爺哪里來》，講的是人類的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經過一段時間的奮斗，發(fā)現了猿人頭蓋骨，震動了整個學術界，它們被稱為“北京人”。
“北京人”距今約70萬年―20萬年，手腳分明，已經可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。
我也認為“北京人”不是最早的`人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。
1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年―115萬年之間，被命名為“藍田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。
經過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類的起源讀后感篇十
從這本書我明白了：做什么事一定要研究到底，就像楊鐘健先生說的那樣，搞學問就像滾雪球，越滾越大。這些考古學家正是因為拋根究底才能發(fā)現那么多的化石。我們一定要向那些考古學家學習，在學習上，在工作上刨根究底，這樣就能讓你變得越來越聰明，有更多的知識，在未來成就更大的事業(yè)。
人類的起源讀后感篇十一
人究竟從哪里來？我時常情不自禁地產生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。
《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺的化石研究與發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時發(fā)現了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據。
賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術界。賈蘭坡爺爺的成功是他勤奮鉆研、努力進取的結果。
古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經學家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時失去了視力、聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，并成為學識淵博的作家和教育家。
和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大后報效祖國！
人類的起源讀后感篇十二
千百年來，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類對于科學的無知，對自己的認識也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無上的真神。人們認為人是從上帝造亞當、夏娃起開始活躍在這大地上的。直至今日，人們對上帝還懷著無比崇敬的心，認為上帝是人類的創(chuàng)造者。這個思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類在懵懂的童年給自己下的一個定義。它們更是給人類起源這個難題增添了一層神秘的面紗，使人類渴望尋根的夢想更為迫切。
時光飛逝，漸漸地，隨著人類掌握了科學知識，世界更是一下子成了人類主宰的天地。但人類的追尋依然未停，也不會停止。直至1860年達爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無知。進入了一個嶄新的階段。
隨著越來越多的人類化石的出土，人類對自己的認識逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫上了一個更大的問號?！肮旁痴f”是人類最早確定的一種觀點，即認為人類是從猿經過古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對人體更加深入地研究發(fā)現，更多的謎團籠罩在人們的頭上，隨之而來的“海猿說”，“外星人說”使人們對自己的研究更為多元化。人們通過自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說紛紜，無法定論。但人們依然把“古猿說”當作人類起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現在沒有定論，但人們隨著時代的不斷發(fā)展，對自己的認識也會逐漸趨于合理。人類到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產物?人類起源的奧秘最終定會破解。打開這把枷鎖的鑰匙就在不遠處等待著人類的到來。
人類的起源讀后感篇十三
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫(yī)?！保弧斑_爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本?！边@樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數聯系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”。個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據而感到慚愧。
正是這種從事科學的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現代人汗顏。
《物種起源》的問世，第一次把生物學建立在完全科學的.基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學說也并沒有表現出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點；“每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學者，表示感謝”，這是謙遜的達爾文。
僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
人類的起源讀后感篇十四
“姐姐，你們家的幸福樹長得怎么樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。
其實，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個好的“花匠”，幸福樹枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對話：
“姐，你就說說唄！你怎么把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點吧！”
“嗯，好吧！”說完便丟給我一本書《物種起源》。
咦？這是什么意思啊！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！
姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說：“你看看就明白了！”
我似懂非懂地點了點頭，不過我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學家、生物學家、進化論的奠基人達爾文寫的。他在這本書中提出了兩個理論：首先，他認為所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認為生物演變是通過自然選擇而來。
突然，我看到上面有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對花木生長起到了很大的促進作用。
咦？我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎？于是，我照做了！
第二天早上，我頂著兩個熊貓眼看了看枯萎的.幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。
也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！
后來，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”！
對于世間一切生物來說，科學就在我們身邊！怎么樣？“科學藏在花草中”，名副其實吧！
不僅能聯系生活真正有所感悟，而且寫出了文采，比如一些動詞的運用非常生動傳神。這種讀后感令人愛不釋手。
人類的起源讀后感篇十五
緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領我踏入書中，展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機會。我在書店尋找課上所需要的輔導書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實而又蘊含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進行一場難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。
咦，原來遠古的動物和現在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠古的動物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進行了多次變異，在生物進化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進化中形成新的物種，最終便成了現在的物種，這就是偉大的生物學家——達爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統治神權的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權神授”的真理，有失人類尊嚴?？蛇_爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理，他所提出的生物進化論學說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學說，在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動物又是在何種情況下進行了變異？達爾文并沒有在書中詳細說明，我也不得而知?？蛇_爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對動植物和地質結構等進行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個物種的世所公認的變種乃是那個物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑茖W所抱有的極其強烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認為他不僅僅是一個生物學家，他更是科學的忠實信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對科學最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴謹和忘我是他對科學的態(tài)度和精神。沒有嚴謹的態(tài)度，哪來保證觀察研究結果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學發(fā)現？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅定不移的尋求真理——這就是達爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場與達爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。。。。。。
人類的起源讀后感篇十六
1、培養(yǎng)學生自主組織、合作探究的學習方式和科學探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實踐活動中提高口語交際能國力。
活動重點。
搜集資料，整理資料。
口語訓練。
想像寫作訓練。
課時安排：2課時。
課前準備。
學生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據自己的喜好及活動內容給小組命名。
圍繞活動內容廣泛搜集資料，上網查詢資料，整理資料。
活動設計。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關于人類起源的神話故事，在小組內互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級證明故事比賽。
講故事比賽評出一、二、三等獎。
小組將部分參賽的神話故事進行搜集整理，匯編成冊。
二、美術繪畫展。
搜集關于人類起源的神話中圖畫（圖片）。
根據所知的有關人類起源的神話，發(fā)揮想像自己描繪出圖來（畫尺寸大小為：寬40厘米、長60厘米）。
組織一次圖畫展，根據搜集圖畫的多少和想像的繪畫評出一、二、三等獎。
三、自由辯論會。
搜集查找關于“人類起源新說”的資料。
從中選定一種說法，并圍繞這一說法繼續(xù)查找相關資料。
讓小組成員熟悉資料內容，為參加班級自由辯論會做好準備。
辯論形式靈活，以小級為單位，互相展開辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點，并根據資料證明自己觀點的正確，同時還可以反駁其他小組的觀點。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準備資料的多少評出一、二、三等獎。
比賽后與其他小組交流資料，實現資源共享，互通有無，并匯編成冊。
搜集有關“建德人”起源的資料。
就這一話題到有關部門作一次采訪活動。
到“建德人牙洞”作一次實地考察。
根據以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準備檔案袋，將活動材料整理入袋保存。
人類的起源讀后感篇十七
“姐姐，你們家的幸福樹長得怎樣樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。
其實，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個好的“花匠”，幸福樹枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對話：
“姐，你就說說唄！你怎樣把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點吧！”
“嗯，好吧！”說完便丟給我一本書《物種起源》。
咦？這是什么意思??！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！
姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說：“你看看就明白了！”
我似懂非懂地點了點頭，可是我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學家、生物學家、進化論的奠基人達爾文寫的。他在這本書中提出了兩個理論：首先，他認為所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認為生物演變是經過自然選擇而來。
突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對花木生長起到了很大的促進作用。
咦？我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎？于是，我照做了！
第二天早上，我頂著兩個熊貓眼看了看枯萎的幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。
也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！
之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”！
對于世間一切生物來說，科學就在我們身邊！怎樣樣？“科學藏在花草中”，名副其實吧！
人類的起源讀后感篇十八
當一個嬰兒會晰呀說話的時候，他常會問：“媽媽，我是從哪來的？”媽媽會說：“你是從媽媽肚子里來的。”
“那媽媽你是從哪里來的？”
“外婆那里來的?！?BR> “外婆又從哪里來的？”
是的，我們從哪里來的呢？
相傳大約在2300萬年至1800萬年前，在熱帶雨林地區(qū)和廣闊的草原上，有一種古代靈長類動物—森林古猿活躍在那里，它們是人類最早的祖先。后來森林古猿不斷分化和遷移，逐漸分化為羅摩猿和森林猿。
相傳人類學家于1924年發(fā)現南方古猿的化石，地點是在南非金伯利亞以北，距今有500萬年之久。它們還分為粗壯型和纖細型兩種，人們一般認為：粗壯型是南方古猿在發(fā)展中已經絕滅的旁支，而纖細型則是人類的祖先。然而1901年，荷蘭籍醫(yī)生杜布阿在爪哇梭羅河邊發(fā)現了一種已滅絕了的生物的遺骨化石，它具有人和猿的兩重生活構造特征，杜布阿把它命名為“直立猿人”，認為這是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。這一發(fā)現和命名立即在全世界引起了一場關于人類起源的熱烈爭論，這場爭論直到1929年12月發(fā)現了北京猿人才宣布結束。后來我國科學家將同一進化程度的.人類化石統稱為猿人。猿人是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。
而出現在30萬年至5萬年內的智人則是我們的現代人類的祖先。據說智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又稱為古人，晚期智人又稱為新人。
從猿人開始，人類已懂得用火，并懂得用火將食物煮熟了吃，用一些石制的簡單工具來獵取和戰(zhàn)斗。
在漫長的歷史歲月里，勞動創(chuàng)造了人，而“物競天擇，弱肉強食”和“適者生存”定律又使人類不斷進化和優(yōu)化。
人類的起源讀后感篇十九
抬眼于浩瀚的星空，不覺會感嘆人類自身的渺小——螻蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦的我們也都有去追問探尋的欲望和權力。
面對匪夷所思的種種現象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望于飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來，質疑、觀察、推演、實踐，敢于去向世界“索取”。這就是我們需要的科學精神。
時代呼喚著偉人，偉人也終究沒讓我們失望。有一位老人，驅散了生命山谷前的薄霧，掙斷了禁錮只會自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源于神的時代的愚昧菲薄從世間驅逐，人重新認識了自我－－我們是“優(yōu)勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來潮的玩具。“人”的時代來臨了。
十九世紀，歐洲乃至世界科學史上的輝煌，人類歷史上有許多推動時代進步的偉大構想在這里起航，藍圖在這里鋪展，被馬克思譽為“三大自然發(fā)現”之一的進化論也位列其中。
它的科學價值、社會價值、思想價值不可估量。
愛科學，號召的并不是滿腔的熱血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年輕的達爾文意氣風發(fā)，沒有像絕大多數的“實驗室嬌花”那樣閉門不出，達爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學實驗代替了“紙上談兵”，開始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發(fā)覺自己的無知一樣，達爾文結題計劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最了解生命科學的達爾文，仿佛變成了世上最無知的人，不斷地思索發(fā)問，論題不斷被提出、證明、質疑、推翻……如此反復，孜孜不倦、樂此不疲。與他同時代的物理學家發(fā)表了一篇篇論文，英國的學術界革命如火如荼，有人也全達爾文提前把部分論文發(fā)表，卻被他婉拒了－－在真正揭開生命奧秘之前?！段锓N起源》，達爾文畢生心血，當他放心地將手稿托付給出版社時，離他立志于博物學研究已經整整二十年。
“吾愛吾師，但吾更愛真理?！痹诳茖W界，永遠不需要頂禮膜拜，積極思考，敢于提出質疑，往往才是對偶像的最高致意，倘若因此來使他們的學說更加完善和發(fā)展，那才是科學先驅們所期望的。拜讀科學巨著，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是－－領會他們的精神。成功是不可以復制的，僅僅是單純的接受必定會被同化，而只有敢于質疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠。
當然，提問并不是詰問，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時沖動、沒有根據的猜想，缺乏科學嚴謹的實驗證明，定然會貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。
熱愛科學不僅要有獨自堅守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦干的執(zhí)著，也要有獨辟蹊徑的創(chuàng)新。不僅要有義無反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。
只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛科學為榮，以愚昧無知為恥?！?BR> 人類的起源讀后感篇二十
作為一本具有偉大歷史意義的生物學經典著作，《物種起源》的出現無疑開創(chuàng)了一個新時代。今天當我重溫這部史詩般的名著時，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國偉大的生物學家、博物學家，達爾文能用畢生精力研究生物學，而后又提出科學證據，出版《物種起源》這一劃時代的著作，已經很好地詮釋了一位科學家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學說已經成為社會正統理論時，達爾文又勇于堅持自己的立場，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。
通讀《物種起源》，我發(fā)現，該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數生物的直系后代”，是客觀存在的事實，并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進化。這種發(fā)展和進化，不是什么力量干預的結果，而是自然界內部矛盾斗爭的結果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個生物學領域產生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實現的，尤其是當你所信仰的真理被多數人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人？堅持真理還是求得我想此時，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。就如達爾文當初的選擇。
“真理掌握在少數人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數人之所以有掌握真理的機會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
如今，而以我們的感悟，在達爾文那期待中的未來，也許他的成就達不到畫出宇宙生命的整個循環(huán)，但他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時報的評論：“旨在闡釋自然的學說登場時總如同華貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間，自會有那完美的思想適時地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學的明光給這個時代蓋上璽印?！?BR> 我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會永遠常在。
人類的起源讀后感篇二十一
正是達爾文，恩格斯的闡述，使人們完全突破了封建禮念的的束縛，使人們在百余年來不斷在科技領域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種。
一是人類由靈長類動物凈化而來。
1960年，英國人類學教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種新的假說，他認為化石空白時期（在距今400-800萬年前的這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段，這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學方面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表都有濃密的毛發(fā)，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現象，也是水獸的特征，在靈長類動物中是決無僅有的。哈代指出：地質史表明，400--800萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經適應水生生活的海猿，從返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經滄桑。在水生生活中進化出兩足直立，控制呼吸等本領，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展語言交流等重大進化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨厚”，超越了其他猿類，進化成為地球上最高等的智慧動物。
二是人類是從海洋生物進化來的。
把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關系的遠近，這是比較生理學的研究方法。澳大利亞墨爾本大學的生物學愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內鹽平衡的生理機制。他發(fā)現，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當出色，在古代猿人生活的地方，人們發(fā)現一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼，這是史前古人采食貝類動物的證據。1983年，英國科學家愛爾默和戈頓在發(fā)現直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒的古代貝冢，發(fā)現這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝等。得掌握屏息潛水的技術，才能采集到這些貝類。很明顯，這些猿人具有出色的潛水本領，這在靈長類動物也是絕無僅有的。人類是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人類在潛水時，體內會產生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應和海豹、潛鴨等水生動物潛水的反應十分相似。潛水反應不是條件反射，而是由大腦高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼吸的精確控制調節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎，沒有這種在海猿階段形成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現又重新喚起了人們對生命天外來源說的熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具有一個模式，具有相似的細胞結構，都由同樣的核核酸組成遺傳物質，由蛋白質構成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球上由無機物進化而來，為什么不會產生多種的生命模式？其次，還有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現有起源于星際空間的有機物，其中包括構成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現在宇宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個自古以來最為人們關注的課題，并與宇宙的起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直到今天，仍沒有一位科學家能證據確鑿地肯定或否認過任何一種論斷，這依然是困惑人類的最大的難題之一。