感悟是思考的結(jié)果，是對(duì)生活中印象深刻和值得思考的事物的反思和總結(jié)。感悟需要表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感，可以適度渲染以及運(yùn)用修辭手法。以下是一些關(guān)于感悟的文章摘錄，希望能夠給大家的感悟之旅帶來(lái)一些靈感。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇一
《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩(shī)歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專(zhuān)人到民間各地搜集民謠。這些集中起來(lái)的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說(shuō)共有3000多首，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂(lè)，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌，均為貴族作品。
《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是一部樂(lè)辭，三百零五篇都可以合樂(lè)歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂(lè)辭按照樂(lè)曲分類(lèi)是合乎常理的。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來(lái)說(shuō)，按題材和內(nèi)容劃分，《詩(shī)經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類(lèi)：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩(shī)篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂(yōu)傷的役夫之歌。這些詩(shī)篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌。《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)作，多方面地反映了男女戀愛(ài)生活中的各種情景和心理：有的寫(xiě)相愛(ài)的歡樂(lè)與幽會(huì)的興奮，有的寫(xiě)深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，有的寫(xiě)情侶之間的矛盾和別扭，有的寫(xiě)快樂(lè)幸福的婚姻生活，有的寫(xiě)愛(ài)情受家長(zhǎng)干涉的壓抑和對(duì)家長(zhǎng)的不滿(mǎn)情緒等。
4、悲戚的棄婦詩(shī)。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛(ài)國(guó)主義之歌?！对?shī)經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來(lái)犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇二
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無(wú)常和變遷。詩(shī)中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來(lái)源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。
其次，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩(shī)中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒(méi)有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒(méi)有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠(chéng)和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過(guò)程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛(ài)和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見(jiàn)，才能相互尊重、相互傾聽(tīng)，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩(shī)中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺(jué)。而這一壯麗的景觀(guān)正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩(shī)經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩(shī)中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國(guó)畫(huà)中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過(guò)與詩(shī)歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。
通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來(lái)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇三
詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我受到了很多啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止。”這兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬(wàn)千的心情。這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫(xiě)自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣。”這兩句描寫(xiě)了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺(jué)。通過(guò)這樣的描寫(xiě)，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見(jiàn)兮歸止。”這兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過(guò)程，暗示了人生的飄忽和無(wú)常。通過(guò)這樣的描寫(xiě)，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂(lè)。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫(xiě)日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩(shī)則告訴我們，快樂(lè)和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過(guò)這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我從中獲取了很多關(guān)于語(yǔ)言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過(guò)其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過(guò)對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話(huà)，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇四
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
這是一首婚禮上唱賀的喜歌?？梢钥闯?，這是一場(chǎng)盛大而奢華的婚禮:“百兩御之”“百兩將之”“百兩成之”。男家派百輛車(chē)馬迎娶，女家派百輛車(chē)馬送親，眾賓客用百輛車(chē)馬見(jiàn)證他們結(jié)合。
一種解釋是:“鵲”為男方，蓋好了房子，迎娶“鳩”這位女人住進(jìn)來(lái)，“居之”“方之”“盈之”，證明這個(gè)“雀巢”是“鳩”最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準(zhǔn)備供“鳩”居住的房子。
另一種解釋是:“鵲”并不指男方，而是指男方的原配夫人?！谤o”辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)的“巢”，被“鳩”這個(gè)后進(jìn)門(mén)的妾或平妻占據(jù)，而且是用一場(chǎng)空前浩大的婚禮來(lái)宣告“鳩”的勝利。
不論那種解釋?zhuān)疾荒芊裾J(rèn)這首詩(shī)是“婚禮進(jìn)行曲”的存在。本詩(shī)從“御之”“將之”“成之”的順序，逐一羅列，敘述了這場(chǎng)婚禮是如何被眾人見(jiàn)證，如何神圣不可推翻。
如果是前者，無(wú)疑表達(dá)的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現(xiàn)了一位妻子“眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門(mén)”的怨憤和絕望，用多數(shù)人喧鬧來(lái)映襯一個(gè)人的悲哀。
本詩(shī)運(yùn)用了“以點(diǎn)代面”的手法，一場(chǎng)婚禮何其繁縟，而作者只從“百兩”車(chē)馬來(lái)做描述點(diǎn)，而不是面面俱到的描述婚禮細(xì)節(jié)。這種手法做到了所謂的“四兩撥千斤”妙處。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇五
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛(ài)情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛(ài)，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩(shī)經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過(guò)朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來(lái)的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫(xiě)，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀(guān)念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀(guān)有很大的幫助。
第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想來(lái)理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問(wèn)題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫(xiě)讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過(guò)研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀(guān)和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀(guān)念是跨越時(shí)空的。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛(ài)，這些觀(guān)念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀(guān)相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛(ài)和追求
作為一名熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛(ài)和追求。我堅(jiān)信，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過(guò)詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀(guān)。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇六
《詩(shī)》是周代的詩(shī)歌總集，分為三個(gè)部分——風(fēng)、雅、頌。
按照周代的行政制度，周天子所在的中央朝廷，方圓千里之內(nèi)，是周王的直轄地，稱(chēng)為王畿；此外的地方，設(shè)置藩國(guó)，按照“公侯伯子男”五等爵授予方圓不同的土地。
相傳說(shuō)，周代的朝廷為了解民情，設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間去收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。（我們俗話(huà)說(shuō)的“采風(fēng)”，就是這么來(lái)的）。
其中，到各諸侯國(guó)“采風(fēng)”而流傳下來(lái)的詩(shī)歌，被編入了《詩(shī)》中，稱(chēng)為十五國(guó)風(fēng)。
而周王直轄地區(qū)的音樂(lè)，因?yàn)槭侵醒胝?xí)慣欣賞和普遍接受的吧，被認(rèn)為是正統(tǒng)，也即“正聲雅樂(lè)”。每每中央朝廷開(kāi)展宮廷宴會(huì)或每逢重大朝會(huì)活動(dòng)，都會(huì)演奏這些比較高大上的音樂(lè)。這些被編入詩(shī)中，便稱(chēng)為《大雅》、《小雅》。
那個(gè)時(shí)代，“雅”和“風(fēng)”是相對(duì)的概念，就跟我們今天說(shuō)雅和俗是一樣的。只不過(guò)后世的人把《詩(shī)》整體上都看作雅事了，“風(fēng)雅”也便成了一個(gè)統(tǒng)一的詞匯。
雅即正統(tǒng)、高大上、為貴族階級(jí)創(chuàng)作和接受的音樂(lè)，是正餐主菜，是陽(yáng)春白雪；風(fēng)即俚俗、充滿(mǎn)鄉(xiāng)土風(fēng)味和“異域”情調(diào)、為勞動(dòng)人民創(chuàng)作而反映其生活面貌的音樂(lè)，是零食，是下里巴人。
與此不同的是，《頌》是大型祭祀活動(dòng)時(shí)的禮樂(lè)中的歌詞，內(nèi)容上當(dāng)然以歌功頌德為主。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇七
普遍認(rèn)為，《詩(shī)》中各個(gè)篇章的創(chuàng)作時(shí)間不一，而且跨度很大。最早的應(yīng)該是《周頌》中無(wú)韻的部分，可能要到西周初年了；《國(guó)風(fēng)》中大多數(shù)都是東周春秋中期的詩(shī)。這里面便有500年的跨度了。
然后到了孔子的時(shí)代，他老人家是非常喜歡《詩(shī)》的，據(jù)說(shuō)是親手對(duì)其重新進(jìn)行了編訂。
《史記》說(shuō)，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂(lè)自此可得而述?！?BR> 說(shuō)實(shí)話(huà)，這是扯淡的。
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如果孔老夫子他真的刪詩(shī)的話(huà)，親口聲稱(chēng)要“放鄭聲”（遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)）的他老人家，怎么會(huì)不把鄭衛(wèi)從國(guó)風(fēng)里刪掉呢？
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇八
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对?shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開(kāi)出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂(yōu)傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹(shù)梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹(shù)綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿(mǎn)了抽象情感的形象，也圓滿(mǎn)了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開(kāi)在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂(yōu)傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂(yōu)傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇九
若說(shuō)起古代女子，大多數(shù)人的感覺(jué)無(wú)不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語(yǔ)。這是自古以來(lái)對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺(jué)得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩(shī)、閨怨詩(shī)太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情緒來(lái)。因此，也就更加欣賞那些敢愛(ài)敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說(shuō)，這首詩(shī)描寫(xiě)了一個(gè)女子由戀愛(ài)到被棄的全過(guò)程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來(lái)?！凹盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無(wú)愛(ài)的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬(wàn)千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛(ài)情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱(chēng)之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱(chēng)之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛(ài)情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣(mài)酒，是面對(duì)愛(ài)情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開(kāi)見(jiàn)月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛(ài)情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了?！段骶╇s記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”，她不允許自己的愛(ài)情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕?，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長(zhǎng)情，因?yàn)閻?ài)，她可如王寶釧苦守寒窯十八載?？墒桥娱L(zhǎng)情也絕情。你大可“但見(jiàn)新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開(kāi)，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒(méi)有尊嚴(yán)的愛(ài)情和婚姻就像沒(méi)有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛(ài)情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛(ài)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十
有幸被選為優(yōu)秀干部，作為縣里后備干部培養(yǎng)，9月25-28日，我參加了組織部在縣黨校舉辦短暫而有意義的優(yōu)秀干部專(zhuān)題培訓(xùn)班，通過(guò)培訓(xùn)，我深深感受到只有自己有能力、有作為，不斷提高自己各方面的素養(yǎng)，才能不辜負(fù)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的希望，適應(yīng)今后的工作崗位，當(dāng)好一名合格的后備干部。
因此我必須不斷提高自己的各方面的素養(yǎng)，適應(yīng)醫(yī)改新形式下的崗位要求，當(dāng)好一名合格的后備干部。
今后我要從以下幾個(gè)方面嚴(yán)格要求自己。
1、注重學(xué)習(xí)。
作一名后備干部首先要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要端正態(tài)度踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)，要在分析比較中學(xué)，并做到學(xué)以致用。
加強(qiáng)自身素養(yǎng)，就是要學(xué)習(xí)理論、學(xué)好政策、學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、學(xué)習(xí)技能，讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣。
首先要注重黨的方針政策的學(xué)習(xí)，這是刻不容緩的，作為后備干部，必須深入地去學(xué)習(xí)方針政策，在政治上與黨保持一致，深入領(lǐng)會(huì)現(xiàn)階段醫(yī)改的導(dǎo)向，提高政治理論水平。
其次要在政治學(xué)習(xí)中，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、權(quán)力觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提高自身抵御各種腐敗因素侵襲的能力。
現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)信息非常方便，我們經(jīng)常可以看到一些反映新時(shí)期一些黨員干部截然不同的世界觀(guān)、權(quán)力觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的信息報(bào)道和影視作品。
另我非常敬佩的是那些正直不阿，清正廉潔的黨員干部。
他們?yōu)榱它h和國(guó)家、人民的利益，不屈不撓的與腐敗做斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀黨員所應(yīng)具備的高度黨性。
而還有一些黨員干部，利用手中的職權(quán)，肆無(wú)忌憚的進(jìn)行各種腐敗和違法亂紀(jì)的活動(dòng)，紛紛被金錢(qián)與美色所擊倒。
到最后，給國(guó)家和人民造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和影響到干部隊(duì)伍的純潔性，他們自身也是身敗名裂，一無(wú)所有，走上一條不歸路。
每當(dāng)看到這些的時(shí)候，我都會(huì)想，作為一名后備干部，這些好的方面或者不好的方面，我都要記在心里。
好的地方要去學(xué)習(xí)，不好的地方要堅(jiān)決抵制，樹(shù)立起正確的世界觀(guān)、權(quán)力觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十一
很榮幸能夠參加這次班干部培訓(xùn)，說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然以前當(dāng)過(guò)班委，可是剛進(jìn)入大學(xué)還不能很好地適應(yīng)大學(xué)班干部及學(xué)生會(huì)的工作，這次培訓(xùn)就像一場(chǎng)及時(shí)雨，讓我們了解了在大學(xué)中應(yīng)該怎樣擔(dān)任一名合格的班干。
我也曾問(wèn)過(guò)自己，為什么要當(dāng)班干，為什么要進(jìn)入學(xué)生會(huì)，如果真的要說(shuō)，各方面的原因都有，但是主要的還是想鍛煉一下自己的綜合能力，經(jīng)過(guò)這次培訓(xùn)，我更加堅(jiān)定了自己的決心，我想，沒(méi)有無(wú)數(shù)次的鍛煉，造就不了臺(tái)上飛揚(yáng)的思緒;沒(méi)有組織小活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，就不能成功策劃、組織一場(chǎng)大型的活動(dòng);沒(méi)有領(lǐng)到一個(gè)班級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，或許將來(lái)會(huì)沒(méi)有信心領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)企業(yè)，各種各樣的鍛煉才能造就一個(gè)深思熟慮、沉著冷靜的人，因?yàn)榫拖裆鄄ɡ蠋熣f(shuō)的，“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”，當(dāng)你事事都盡心做到最優(yōu)秀，那么，優(yōu)秀就成為了你的內(nèi)在素質(zhì)。
雖然在目前為止我并不認(rèn)為自己已經(jīng)具備了合格班干部的一些素質(zhì)：很好的管理溝通能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、人際交往和抗打擊能力……但是，至少我知道，我又學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)有這些能力的能力，這些能力將在我的工作學(xué)習(xí)中得到增強(qiáng)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十二
3.死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》。
4.如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。
5.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》。
6.高山仰止，景行行止?！对?shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。
7.桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》。
8.一日不見(jiàn)，如三秋兮!——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》。
9.昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》。
10.人之多言，亦可畏也?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》。
11.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。
12.凱風(fēng)自南，吹彼棘薪?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》。
13.胡為乎泥中!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》。
14.天實(shí)為之，謂之何哉!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》。
15.赳赳武夫，公侯腹心?！对?shī)經(jīng)·周南·兔罝》。
16.漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思?！对?shī)經(jīng)·周南·漢廣》。
17.未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷?！对?shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》。
18.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。
19.靜言思之，不能奮飛?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》。
20.我思古人，實(shí)獲我心!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》。
21.修我甲兵，與子偕行!——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》。
22.月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。
23.七月流火，九月授衣?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。
24.稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!——《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。
25.呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。
26.如月之恒，如日之升。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?。
27.匪女之為美，美人之貽。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》。
28.委委佗佗，如山如河?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》。
29.人而無(wú)儀，不死何為?——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》。
30.樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆?！对?shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。
31.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》。
32.他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》。
33.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》。
34.高岸為谷，深谷為陵。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》。
35.天步艱難，之子不猶?！对?shī)經(jīng)·小雅·白華》。
36.巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。
38.淇則有岸，隰則有泮?！对?shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。氓》。
39.知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。
40.既見(jiàn)君子，云胡不喜。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。
41.河水清且漣猗。——《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》。
42.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。
43.豈曰無(wú)衣?與子同袍。——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》。
44.投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也!
46.高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。
47.亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。
48.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
49.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)·述而》。
50.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記·中庸》。
51.玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》。
52.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！兑捉?jīng)·系辭上》。
53.物以類(lèi)聚，人以群分?！兑捉?jīng)·系辭上》。
54.天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑》。
55.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓?。
56.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——《屈原·離騷》。
57.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！肚O父》。
58.尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！冻o·卜居》。
59.盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。——《孟子·盡心下》。
60.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。——《孟子·告子下》。
61.近朱者赤，近墨者黑。——傅玄。
62.老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。――唐·王勃。
63.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d。
64.以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。――《管子·牧民》。
65.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。――李白。
66.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石。
67.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。――《易經(jīng)》。
68.君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！撜Z(yǔ)。
69.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。――《孟子》。
70.百學(xué)須先立志。――朱熹。
71.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆贰?BR> 72.鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》。
73.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》。
74.不積跬步，無(wú)以至千里?！盾髯印駥W(xué)》。
75.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！肚濉む嵃鍢颉ぶ袷贰?BR> 76.莫等閑，白了少年頭，空悲切?！端巍ぴ里w·滿(mǎn)江紅》。
77.老當(dāng)益壯，寧知白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪?。
78.采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜?！_隱。
79.出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟?！鸥Α?BR> 80.春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！~紹翁。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十三
詩(shī)經(jīng)，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年;雖古樸，卻載滿(mǎn)了人情冷暖。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我讀到的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的第一句句子。那時(shí)候的我學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，什么都不懂，就只能聽(tīng)老師給我們講它用的各種寫(xiě)作手法和它所表達(dá)的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一干二凈，唯一記得的就只有那其中承載的滿(mǎn)滿(mǎn)的濃情與少年求而不得的深深無(wú)奈。我也已經(jīng)不再像曾經(jīng)那樣只能“聽(tīng)老師講”了，我已經(jīng)可以獨(dú)立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴(lài)?yán)蠋煹闹v解。詩(shī)經(jīng)，可以在我彷徨躁動(dòng)時(shí)給我清風(fēng)般的撫慰。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩(shī)經(jīng)·桃夭》是我在整部《詩(shī)經(jīng)》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁贊歌，但寫(xiě)的卻是對(duì)即將出嫁的女子的美好祝愿?！短邑病分须m無(wú)對(duì)女子的妝容進(jìn)行描述，但是卻通過(guò)對(duì)桃樹(shù)的描寫(xiě)，從側(cè)面展現(xiàn)了女子的美麗。雖無(wú)直接表達(dá)對(duì)女子的祝愿，但是卻通過(guò)滿(mǎn)樹(shù)的果實(shí)和茂密的枝葉，表達(dá)了他對(duì)女子的祝福。詩(shī)經(jīng)，可以在你孤獨(dú)無(wú)助時(shí)給你陽(yáng)光般的安慰。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！睉?zhàn)事不斷，戍地不穩(wěn)，戰(zhàn)士背井離鄉(xiāng)，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國(guó)家于不顧?無(wú)奈只能辛苦家人，在戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)家而廝殺?；蛟S家人會(huì)怨他，不理解他，但他對(duì)國(guó)家無(wú)愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。詩(shī)經(jīng)，可以在人迷茫時(shí)如燈塔般為人指引方向。
每個(gè)人心中都有不滅的熱情，每個(gè)人都有過(guò)去，每個(gè)人都有故事，或許人生本就是一場(chǎng)一場(chǎng)又一場(chǎng)的戲，聚集，然后淡然的離去;生命本就是一次一次再一次的輪回，出生，然后孤獨(dú)的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過(guò)。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個(gè)地方。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十四
國(guó)民失了人格，國(guó)便慢慢失了國(guó)格。沒(méi)有人愿與沒(méi)國(guó)格的國(guó)合作的。我們承認(rèn)別國(guó)有對(duì)貓國(guó)不講理的地方，但是，誰(shuí)肯因?yàn)樘鏇](méi)有國(guó)格的國(guó)說(shuō)話(huà)而傷了同等國(guó)家的和氣呢?火星上還有許多貧弱國(guó)家，他們并不因?yàn)樨毴醵?guó)際地位。國(guó)弱是有許多原因的，天災(zāi)，地勢(shì)都足以使國(guó)家貧弱;但是，沒(méi)有人格是由人們自己造成的，因此而衰弱是惹不起別人的同情的。
那兩萬(wàn)年歷史最古的貓國(guó)，可不就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，大家做著天朝上國(guó)的夢(mèng)，吸食著鴉片;那些學(xué)者喊著應(yīng)該多娶幾個(gè)老婆，如同“一個(gè)大星總要帶著幾個(gè)小星”，多熟悉!這不就是辜鴻銘說(shuō)的“一個(gè)茶壺可配四個(gè)茶碗”;喊著要革命啊革命，到頭來(lái)是革了誰(shuí)的命，反而把哄(黨派)的頭領(lǐng)舉上了皇位;外國(guó)人入侵了，皇帝和大臣先跑，還下了法令說(shuō)老百姓不準(zhǔn)跑;文物、書(shū)籍，一切只要還有點(diǎn)價(jià)值的，都換了錢(qián)，而這錢(qián)卻叫“國(guó)魂”;為了民族大義甘愿赴死的義士，死了以后不過(guò)成了來(lái)往人的談資：呀，那個(gè)大壞蛋抓住啦!為了什么而死根本不重要，重要的是又有熱鬧看啦!
讀的過(guò)程中，我時(shí)常覺(jué)得，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。有些話(huà)是不能直白地寫(xiě)出來(lái)的，動(dòng)搖民心?？墒沁@樣諷刺地寫(xiě)，恐怕許多人真的就當(dāng)笑話(huà)看。但又或許不點(diǎn)破，老舍才能躲在貓國(guó)的故事里盡情宣泄自己的情感，可是情到深處，仍不免露出馬腳，只看他好幾次不再說(shuō)“貓人”而說(shuō)“人類(lèi)”，以及最后“我”無(wú)處可去，還要回貓城，因?yàn)槟抢锸恰拔摇钡募摇?BR> 讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十五
今年的中考成績(jī)一公布，我一顆懸著的心總算放了下來(lái)。高興之余，我想談?wù)勛约簠⒓又锌嫉?，希望能給升入初三的同學(xué)有所幫助。
初三是十分關(guān)鍵的一年，是人生一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此必須認(rèn)真對(duì)待。從現(xiàn)在起，就要有緊迫感，絕不能到學(xué)期快結(jié)束時(shí)才緊張起來(lái)，特別是一些基礎(chǔ)并不十分扎實(shí)的同學(xué)。剛升入初三，有些同學(xué)不以為然，認(rèn)為離中考的日子還很長(zhǎng)，有的是時(shí)間。須知學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的積累過(guò)程。初中考前的幾個(gè)月，只不過(guò)是在平時(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步練習(xí)、提高而已。因此，在整個(gè)初中階段，就必須打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正確的學(xué)習(xí)方法要求我們上課認(rèn)真聽(tīng)講，勤做筆記，積極思考，回家后認(rèn)真復(fù)習(xí)，完成老師布置的全部作業(yè)，在將老師上課的內(nèi)容仔細(xì)“消化”、“吸收”后，再去接受新的知識(shí)?！皽毓识隆辈拍苁盏绞掳牍Ρ兜膶W(xué)習(xí)效果。
每個(gè)人由于自身潛能和愛(ài)好等因素，各科的成績(jī)一般是不平衡的。這就要求我們每個(gè)人對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況有一個(gè)全面、客觀(guān)的了解和評(píng)價(jià)：哪些是自己的強(qiáng)項(xiàng)，哪些是自己的弱項(xiàng)，有側(cè)重地安排學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)時(shí)間，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能用有限的時(shí)間取得最好的學(xué)習(xí)效果。譬如我對(duì)理科較感興趣，對(duì)數(shù)理化的悟性較強(qiáng)，因此我在這幾門(mén)課上，相對(duì)多花了一些時(shí)間，而相對(duì)于我的弱項(xiàng)——文科，我除了平時(shí)上課時(shí)盡量理解、吸收，完成老師布置的作業(yè)外，在復(fù)習(xí)時(shí)用的時(shí)間就相對(duì)少些。此次中考，我充分發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處，數(shù)學(xué)117分，理化合卷115分，將我在文科中落下的分給補(bǔ)了回來(lái)，總體上取得了較好的成績(jī)?？荚嚦煽?jī)好壞的因素固然很多，有時(shí)也不乏偶然因素，但我認(rèn)為最主要、最根本的因素是主觀(guān)因素，即自己的主觀(guān)努力。不利的客觀(guān)因素能夠通過(guò)自己的主觀(guān)努力得到彌補(bǔ)，良好的客觀(guān)條件只有通過(guò)主觀(guān)努力才能發(fā)揮作用。
有些同學(xué)在考試前十分緊張，每天起早摸黑，拼命做練習(xí)，生怕不這樣就不能取得好成績(jī)。這不僅是一種對(duì)自己缺乏信心的表現(xiàn)，有時(shí)還會(huì)取得適得其反的效果。現(xiàn)實(shí)中也不乏這樣的事例：有的同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)一直很好，就是因?yàn)樵诳荚嚽皼](méi)有處理好復(fù)習(xí)與休息的關(guān)系，長(zhǎng)期睡眠不足，結(jié)果在考試時(shí)精力下降，反而沒(méi)有考出應(yīng)有的成績(jī)。別人的教訓(xùn)就是我們的經(jīng)驗(yàn)，因此，同學(xué)們?cè)诳荚嚽扒f(wàn)要注意勞逸結(jié)合，以飽滿(mǎn)的精神和充分的自信步入考場(chǎng)，定能取得理想的成績(jī)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十六
呦呦叫的小鹿們?cè)谝暗乩镞叧园?，一邊相互呼?yīng)。人們也在一片琴瑟鼓笙中，一邊宴飲，一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現(xiàn)出來(lái)的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。
《鹿鳴》作為一首經(jīng)典的宴飲詩(shī)篇，頌揚(yáng)禮樂(lè)精神，但是并不在意對(duì)具體綱紀(jì)的強(qiáng)調(diào)，擺脫了對(duì)維系一個(gè)王朝政治各項(xiàng)法則的陳說(shuō)，回歸到了宴飲本身應(yīng)有的安詳和快樂(lè)。而這種安詳和快樂(lè)，正是由宗族的團(tuán)結(jié)支持，必要的武力支撐，以每一個(gè)參與者的品德支持形成的。宴會(huì)上的琴瑟合鳴，營(yíng)造出一種熱烈和睦的氣氛，烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對(duì)一種生活境界的歌唱，而這種超越的生活境界就是禮樂(lè)和諧，人們世世代代不斷追求的理想。
宴飲是一種儀式。無(wú)論是交往、酬謝、慶賀，還是喜事、喪事，純粹滿(mǎn)足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，這種吃喝這種所特定形式表達(dá)的意義。人的飲食與動(dòng)物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續(xù)肉體生命的必需。
從古到今，宴飲在中國(guó)從來(lái)都同文化有密切的聯(lián)系，人們賦予它特定的內(nèi)涵，用它表達(dá)某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，它的地位卻沒(méi)有祭祀那么正式和莊重，但宴飲卻是祭禮無(wú)法替代的。如果說(shuō)祭托是以莊重方式進(jìn)行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進(jìn)行的儀式。
人們?cè)邛』I交錯(cuò)、大快朵頤、笙歌樂(lè)舞之中，制造出為了一種輕松快樂(lè)的氣氛，來(lái)滿(mǎn)足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機(jī)會(huì)，突破平時(shí)的社會(huì)規(guī)范的約束，暫時(shí)打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會(huì)通常選擇聚餐作為更進(jìn)一步的溝通一個(gè)重要途徑。聚餐中輕松氣氛，更讓每一個(gè)人都融入其中，取得生理上和精神上的，滿(mǎn)足。在這個(gè)過(guò)程中，宴飲便達(dá)到了人自身精神與生理的和諧，人與人之間的和諧的理想。
據(jù)文獻(xiàn)記載，周代各種典禮都離不開(kāi)樂(lè)器的伴奏，詩(shī)篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現(xiàn)象，更體現(xiàn)和諧這一概念?！肮纳刁稀币魳?lè)對(duì)人們精神振奮，為宴飲更添愉快氣氛，再加上適度飲酒對(duì)神經(jīng)的放松，人與人之間超越了等級(jí)的隔閡，個(gè)人更容易融入群體中，這個(gè)和諧的環(huán)境使每一個(gè)都沉醉在精神的共鳴之中。通過(guò)以上的品讀，《鹿鳴》所體現(xiàn)的和諧和理想之道對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)生活仍然有很大的啟示。正如美國(guó)人赫伯特所指出那樣，“精神不再是一種受到利益影響的外在存在;恰恰是在禮儀之中，精神得以生動(dòng)表現(xiàn)并獲得它最大的靈性?！蔽矣X(jué)得，這也能對(duì)《鹿鳴》解讀中，道出這首宴飲詩(shī)歌的精髓。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十七
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(zhǎng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱(chēng)它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過(guò)。愛(ài)情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛(ài)情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛(ài)情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容，以求正于方家。
1、快樂(lè)的戀愛(ài)生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫(xiě)。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)(見(jiàn)《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀(guān)乎?”
士曰“既且?！?BR> “且往觀(guān)乎。
洧之外，
洵訐且樂(lè)。”
維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國(guó)的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩?shī)中寫(xiě)的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過(guò)環(huán)境的渲染，通過(guò)敘述和對(duì)話(huà)，逼真、生動(dòng)地寫(xiě)出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂(lè)。
《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂(lè)，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的'活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過(guò)戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫(xiě)一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂(lè)幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見(jiàn)此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問(wèn)句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫(xiě)了一對(duì)夫婦，互相恩愛(ài)，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁?！?BR> “弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好?！?BR> 這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話(huà)，他們想象明天的美好生活，通過(guò)他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛(ài)，他們的愛(ài)情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
2、愛(ài)情的堅(jiān)貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛(ài)情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》：
出其東門(mén)，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂(lè)我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫(xiě)法，表明他所愛(ài)的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見(jiàn)異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛(ài)情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫(xiě)道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫(xiě)。男青年在河邊見(jiàn)了一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂(lè)之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂(lè)也可能好聽(tīng)，連孔子聽(tīng)了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)
寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦。《子衿》寫(xiě)一個(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情。《蒹葭》寫(xiě)的是可望而不可及的單戀之情。詩(shī)人通過(guò)蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫(xiě)，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩(shī)
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。……現(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話(huà)是符合周代的情況的。奴隸中的愛(ài)情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛(ài)情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量?！多{風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛(ài)上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說(shuō)親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，、
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄。《衛(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫(xiě)女主人公從戀愛(ài)到被遺棄的全過(guò)程，比較細(xì)致。詩(shī)一開(kāi)始便是一個(gè)滿(mǎn)臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒(méi)有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛(ài)著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái)
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛(ài)情嫁到男家。過(guò)了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫(xiě)道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車(chē)帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門(mén)》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛(ài)情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的禮贊，對(duì)痛苦愛(ài)情的訴說(shuō)，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十八
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集?，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類(lèi)似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類(lèi)的怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。
歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十九
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，大約于公元六世紀(jì)前后，就在社會(huì)上廣為流行了。
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(zhǎng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱(chēng)它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過(guò)。愛(ài)情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛(ài)情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛(ài)情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容，以求正于方家。
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫(xiě)。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)(見(jiàn)《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧。
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀(guān)乎?”
士曰“既且。”
“且往觀(guān)乎。
洧之外，
洵訐且樂(lè)?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國(guó)的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩?shī)中寫(xiě)的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過(guò)環(huán)境的渲染，通過(guò)敘述和對(duì)話(huà)，逼真、生動(dòng)地寫(xiě)出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂(lè)。
《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂(lè)，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過(guò)戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫(xiě)一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂(lè)幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見(jiàn)此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問(wèn)句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫(xiě)了一對(duì)夫婦，互相恩愛(ài)，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁。”
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好。”
這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話(huà)，他們想象明天的美好生活，通過(guò)他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛(ài)，他們的愛(ài)情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
勞動(dòng)人民的愛(ài)情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》：
出其東門(mén)，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂(lè)我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫(xiě)法，表明他所愛(ài)的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見(jiàn)異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛(ài)情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫(xiě)道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫(xiě)。男青年在河邊見(jiàn)了一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂(lè)之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂(lè)也可能好聽(tīng)，連孔子聽(tīng)了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)。
寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼?xiě)一個(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情?！遁筝纭穼?xiě)的是可望而不可及的單戀之情。詩(shī)人通過(guò)蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫(xiě)，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話(huà)是符合周代的情況的。奴隸中的愛(ài)情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛(ài)情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量。《鄘風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛(ài)上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說(shuō)親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫(xiě)女主人公從戀愛(ài)到被遺棄的全過(guò)程，比較細(xì)致。詩(shī)一開(kāi)始便是一個(gè)滿(mǎn)臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒(méi)有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛(ài)著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái)。
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛(ài)情嫁到男家。過(guò)了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫(xiě)道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車(chē)帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門(mén)》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛(ài)情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的禮贊，對(duì)痛苦愛(ài)情的訴說(shuō)，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇一
《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩(shī)歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專(zhuān)人到民間各地搜集民謠。這些集中起來(lái)的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說(shuō)共有3000多首，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂(lè)，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌，均為貴族作品。
《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是一部樂(lè)辭，三百零五篇都可以合樂(lè)歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂(lè)辭按照樂(lè)曲分類(lèi)是合乎常理的。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來(lái)說(shuō)，按題材和內(nèi)容劃分，《詩(shī)經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類(lèi)：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩(shī)篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂(yōu)傷的役夫之歌。這些詩(shī)篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌。《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)作，多方面地反映了男女戀愛(ài)生活中的各種情景和心理：有的寫(xiě)相愛(ài)的歡樂(lè)與幽會(huì)的興奮，有的寫(xiě)深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，有的寫(xiě)情侶之間的矛盾和別扭，有的寫(xiě)快樂(lè)幸福的婚姻生活，有的寫(xiě)愛(ài)情受家長(zhǎng)干涉的壓抑和對(duì)家長(zhǎng)的不滿(mǎn)情緒等。
4、悲戚的棄婦詩(shī)。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛(ài)國(guó)主義之歌?！对?shī)經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來(lái)犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇二
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無(wú)常和變遷。詩(shī)中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來(lái)源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。
其次，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩(shī)中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒(méi)有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒(méi)有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠(chéng)和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過(guò)程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛(ài)和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見(jiàn)，才能相互尊重、相互傾聽(tīng)，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩(shī)中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺(jué)。而這一壯麗的景觀(guān)正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩(shī)經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩(shī)中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國(guó)畫(huà)中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過(guò)與詩(shī)歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。
通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來(lái)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇三
詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我受到了很多啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止。”這兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬(wàn)千的心情。這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫(xiě)自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣。”這兩句描寫(xiě)了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺(jué)。通過(guò)這樣的描寫(xiě)，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見(jiàn)兮歸止。”這兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過(guò)程，暗示了人生的飄忽和無(wú)常。通過(guò)這樣的描寫(xiě)，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂(lè)。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫(xiě)日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩(shī)則告訴我們，快樂(lè)和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過(guò)這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我從中獲取了很多關(guān)于語(yǔ)言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過(guò)其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過(guò)對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話(huà)，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇四
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
這是一首婚禮上唱賀的喜歌?？梢钥闯?，這是一場(chǎng)盛大而奢華的婚禮:“百兩御之”“百兩將之”“百兩成之”。男家派百輛車(chē)馬迎娶，女家派百輛車(chē)馬送親，眾賓客用百輛車(chē)馬見(jiàn)證他們結(jié)合。
一種解釋是:“鵲”為男方，蓋好了房子，迎娶“鳩”這位女人住進(jìn)來(lái)，“居之”“方之”“盈之”，證明這個(gè)“雀巢”是“鳩”最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準(zhǔn)備供“鳩”居住的房子。
另一種解釋是:“鵲”并不指男方，而是指男方的原配夫人?！谤o”辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)的“巢”，被“鳩”這個(gè)后進(jìn)門(mén)的妾或平妻占據(jù)，而且是用一場(chǎng)空前浩大的婚禮來(lái)宣告“鳩”的勝利。
不論那種解釋?zhuān)疾荒芊裾J(rèn)這首詩(shī)是“婚禮進(jìn)行曲”的存在。本詩(shī)從“御之”“將之”“成之”的順序，逐一羅列，敘述了這場(chǎng)婚禮是如何被眾人見(jiàn)證，如何神圣不可推翻。
如果是前者，無(wú)疑表達(dá)的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現(xiàn)了一位妻子“眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門(mén)”的怨憤和絕望，用多數(shù)人喧鬧來(lái)映襯一個(gè)人的悲哀。
本詩(shī)運(yùn)用了“以點(diǎn)代面”的手法，一場(chǎng)婚禮何其繁縟，而作者只從“百兩”車(chē)馬來(lái)做描述點(diǎn)，而不是面面俱到的描述婚禮細(xì)節(jié)。這種手法做到了所謂的“四兩撥千斤”妙處。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇五
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛(ài)情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛(ài)，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩(shī)經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過(guò)朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來(lái)的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫(xiě)，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀(guān)念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀(guān)有很大的幫助。
第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想來(lái)理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問(wèn)題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫(xiě)讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過(guò)研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀(guān)和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀(guān)念是跨越時(shí)空的。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛(ài)，這些觀(guān)念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀(guān)相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛(ài)和追求
作為一名熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛(ài)和追求。我堅(jiān)信，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過(guò)詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀(guān)。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇六
《詩(shī)》是周代的詩(shī)歌總集，分為三個(gè)部分——風(fēng)、雅、頌。
按照周代的行政制度，周天子所在的中央朝廷，方圓千里之內(nèi)，是周王的直轄地，稱(chēng)為王畿；此外的地方，設(shè)置藩國(guó)，按照“公侯伯子男”五等爵授予方圓不同的土地。
相傳說(shuō)，周代的朝廷為了解民情，設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間去收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。（我們俗話(huà)說(shuō)的“采風(fēng)”，就是這么來(lái)的）。
其中，到各諸侯國(guó)“采風(fēng)”而流傳下來(lái)的詩(shī)歌，被編入了《詩(shī)》中，稱(chēng)為十五國(guó)風(fēng)。
而周王直轄地區(qū)的音樂(lè)，因?yàn)槭侵醒胝?xí)慣欣賞和普遍接受的吧，被認(rèn)為是正統(tǒng)，也即“正聲雅樂(lè)”。每每中央朝廷開(kāi)展宮廷宴會(huì)或每逢重大朝會(huì)活動(dòng)，都會(huì)演奏這些比較高大上的音樂(lè)。這些被編入詩(shī)中，便稱(chēng)為《大雅》、《小雅》。
那個(gè)時(shí)代，“雅”和“風(fēng)”是相對(duì)的概念，就跟我們今天說(shuō)雅和俗是一樣的。只不過(guò)后世的人把《詩(shī)》整體上都看作雅事了，“風(fēng)雅”也便成了一個(gè)統(tǒng)一的詞匯。
雅即正統(tǒng)、高大上、為貴族階級(jí)創(chuàng)作和接受的音樂(lè)，是正餐主菜，是陽(yáng)春白雪；風(fēng)即俚俗、充滿(mǎn)鄉(xiāng)土風(fēng)味和“異域”情調(diào)、為勞動(dòng)人民創(chuàng)作而反映其生活面貌的音樂(lè)，是零食，是下里巴人。
與此不同的是，《頌》是大型祭祀活動(dòng)時(shí)的禮樂(lè)中的歌詞，內(nèi)容上當(dāng)然以歌功頌德為主。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇七
普遍認(rèn)為，《詩(shī)》中各個(gè)篇章的創(chuàng)作時(shí)間不一，而且跨度很大。最早的應(yīng)該是《周頌》中無(wú)韻的部分，可能要到西周初年了；《國(guó)風(fēng)》中大多數(shù)都是東周春秋中期的詩(shī)。這里面便有500年的跨度了。
然后到了孔子的時(shí)代，他老人家是非常喜歡《詩(shī)》的，據(jù)說(shuō)是親手對(duì)其重新進(jìn)行了編訂。
《史記》說(shuō)，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂(lè)自此可得而述?！?BR> 說(shuō)實(shí)話(huà)，這是扯淡的。
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如果孔老夫子他真的刪詩(shī)的話(huà)，親口聲稱(chēng)要“放鄭聲”（遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)）的他老人家，怎么會(huì)不把鄭衛(wèi)從國(guó)風(fēng)里刪掉呢？
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇八
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对?shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開(kāi)出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂(yōu)傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹(shù)梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹(shù)綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿(mǎn)了抽象情感的形象，也圓滿(mǎn)了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開(kāi)在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂(yōu)傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂(yōu)傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇九
若說(shuō)起古代女子，大多數(shù)人的感覺(jué)無(wú)不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語(yǔ)。這是自古以來(lái)對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺(jué)得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩(shī)、閨怨詩(shī)太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情緒來(lái)。因此，也就更加欣賞那些敢愛(ài)敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說(shuō)，這首詩(shī)描寫(xiě)了一個(gè)女子由戀愛(ài)到被棄的全過(guò)程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來(lái)?！凹盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無(wú)愛(ài)的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬(wàn)千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛(ài)情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱(chēng)之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱(chēng)之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛(ài)情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣(mài)酒，是面對(duì)愛(ài)情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開(kāi)見(jiàn)月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛(ài)情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了?！段骶╇s記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”，她不允許自己的愛(ài)情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕?，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長(zhǎng)情，因?yàn)閻?ài)，她可如王寶釧苦守寒窯十八載?？墒桥娱L(zhǎng)情也絕情。你大可“但見(jiàn)新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開(kāi)，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒(méi)有尊嚴(yán)的愛(ài)情和婚姻就像沒(méi)有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛(ài)情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛(ài)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十
有幸被選為優(yōu)秀干部，作為縣里后備干部培養(yǎng)，9月25-28日，我參加了組織部在縣黨校舉辦短暫而有意義的優(yōu)秀干部專(zhuān)題培訓(xùn)班，通過(guò)培訓(xùn)，我深深感受到只有自己有能力、有作為，不斷提高自己各方面的素養(yǎng)，才能不辜負(fù)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的希望，適應(yīng)今后的工作崗位，當(dāng)好一名合格的后備干部。
因此我必須不斷提高自己的各方面的素養(yǎng)，適應(yīng)醫(yī)改新形式下的崗位要求，當(dāng)好一名合格的后備干部。
今后我要從以下幾個(gè)方面嚴(yán)格要求自己。
1、注重學(xué)習(xí)。
作一名后備干部首先要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要端正態(tài)度踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)，要在分析比較中學(xué)，并做到學(xué)以致用。
加強(qiáng)自身素養(yǎng)，就是要學(xué)習(xí)理論、學(xué)好政策、學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、學(xué)習(xí)技能，讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣。
首先要注重黨的方針政策的學(xué)習(xí)，這是刻不容緩的，作為后備干部，必須深入地去學(xué)習(xí)方針政策，在政治上與黨保持一致，深入領(lǐng)會(huì)現(xiàn)階段醫(yī)改的導(dǎo)向，提高政治理論水平。
其次要在政治學(xué)習(xí)中，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、權(quán)力觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提高自身抵御各種腐敗因素侵襲的能力。
現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)信息非常方便，我們經(jīng)常可以看到一些反映新時(shí)期一些黨員干部截然不同的世界觀(guān)、權(quán)力觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的信息報(bào)道和影視作品。
另我非常敬佩的是那些正直不阿，清正廉潔的黨員干部。
他們?yōu)榱它h和國(guó)家、人民的利益，不屈不撓的與腐敗做斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀黨員所應(yīng)具備的高度黨性。
而還有一些黨員干部，利用手中的職權(quán)，肆無(wú)忌憚的進(jìn)行各種腐敗和違法亂紀(jì)的活動(dòng)，紛紛被金錢(qián)與美色所擊倒。
到最后，給國(guó)家和人民造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和影響到干部隊(duì)伍的純潔性，他們自身也是身敗名裂，一無(wú)所有，走上一條不歸路。
每當(dāng)看到這些的時(shí)候，我都會(huì)想，作為一名后備干部，這些好的方面或者不好的方面，我都要記在心里。
好的地方要去學(xué)習(xí)，不好的地方要堅(jiān)決抵制，樹(shù)立起正確的世界觀(guān)、權(quán)力觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十一
很榮幸能夠參加這次班干部培訓(xùn)，說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然以前當(dāng)過(guò)班委，可是剛進(jìn)入大學(xué)還不能很好地適應(yīng)大學(xué)班干部及學(xué)生會(huì)的工作，這次培訓(xùn)就像一場(chǎng)及時(shí)雨，讓我們了解了在大學(xué)中應(yīng)該怎樣擔(dān)任一名合格的班干。
我也曾問(wèn)過(guò)自己，為什么要當(dāng)班干，為什么要進(jìn)入學(xué)生會(huì)，如果真的要說(shuō)，各方面的原因都有，但是主要的還是想鍛煉一下自己的綜合能力，經(jīng)過(guò)這次培訓(xùn)，我更加堅(jiān)定了自己的決心，我想，沒(méi)有無(wú)數(shù)次的鍛煉，造就不了臺(tái)上飛揚(yáng)的思緒;沒(méi)有組織小活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，就不能成功策劃、組織一場(chǎng)大型的活動(dòng);沒(méi)有領(lǐng)到一個(gè)班級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，或許將來(lái)會(huì)沒(méi)有信心領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)企業(yè)，各種各樣的鍛煉才能造就一個(gè)深思熟慮、沉著冷靜的人，因?yàn)榫拖裆鄄ɡ蠋熣f(shuō)的，“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”，當(dāng)你事事都盡心做到最優(yōu)秀，那么，優(yōu)秀就成為了你的內(nèi)在素質(zhì)。
雖然在目前為止我并不認(rèn)為自己已經(jīng)具備了合格班干部的一些素質(zhì)：很好的管理溝通能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、人際交往和抗打擊能力……但是，至少我知道，我又學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)有這些能力的能力，這些能力將在我的工作學(xué)習(xí)中得到增強(qiáng)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十二
3.死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》。
4.如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。
5.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》。
6.高山仰止，景行行止?！对?shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。
7.桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》。
8.一日不見(jiàn)，如三秋兮!——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》。
9.昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》。
10.人之多言，亦可畏也?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》。
11.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。
12.凱風(fēng)自南，吹彼棘薪?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》。
13.胡為乎泥中!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》。
14.天實(shí)為之，謂之何哉!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》。
15.赳赳武夫，公侯腹心?！对?shī)經(jīng)·周南·兔罝》。
16.漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思?！对?shī)經(jīng)·周南·漢廣》。
17.未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷?！对?shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》。
18.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。
19.靜言思之，不能奮飛?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》。
20.我思古人，實(shí)獲我心!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》。
21.修我甲兵，與子偕行!——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》。
22.月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。
23.七月流火，九月授衣?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。
24.稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!——《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。
25.呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。
26.如月之恒，如日之升。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?。
27.匪女之為美，美人之貽。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》。
28.委委佗佗，如山如河?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》。
29.人而無(wú)儀，不死何為?——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》。
30.樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆?！对?shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。
31.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》。
32.他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》。
33.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》。
34.高岸為谷，深谷為陵。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》。
35.天步艱難，之子不猶?！对?shī)經(jīng)·小雅·白華》。
36.巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。
38.淇則有岸，隰則有泮?！对?shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。氓》。
39.知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。
40.既見(jiàn)君子，云胡不喜。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。
41.河水清且漣猗。——《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》。
42.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。
43.豈曰無(wú)衣?與子同袍。——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》。
44.投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也!
46.高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。
47.亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。
48.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
49.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)·述而》。
50.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記·中庸》。
51.玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》。
52.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！兑捉?jīng)·系辭上》。
53.物以類(lèi)聚，人以群分?！兑捉?jīng)·系辭上》。
54.天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑》。
55.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓?。
56.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——《屈原·離騷》。
57.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！肚O父》。
58.尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！冻o·卜居》。
59.盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。——《孟子·盡心下》。
60.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。——《孟子·告子下》。
61.近朱者赤，近墨者黑。——傅玄。
62.老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。――唐·王勃。
63.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d。
64.以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。――《管子·牧民》。
65.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。――李白。
66.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石。
67.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。――《易經(jīng)》。
68.君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！撜Z(yǔ)。
69.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。――《孟子》。
70.百學(xué)須先立志。――朱熹。
71.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆贰?BR> 72.鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》。
73.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》。
74.不積跬步，無(wú)以至千里?！盾髯印駥W(xué)》。
75.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！肚濉む嵃鍢颉ぶ袷贰?BR> 76.莫等閑，白了少年頭，空悲切?！端巍ぴ里w·滿(mǎn)江紅》。
77.老當(dāng)益壯，寧知白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪?。
78.采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜?！_隱。
79.出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟?！鸥Α?BR> 80.春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！~紹翁。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十三
詩(shī)經(jīng)，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年;雖古樸，卻載滿(mǎn)了人情冷暖。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我讀到的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的第一句句子。那時(shí)候的我學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，什么都不懂，就只能聽(tīng)老師給我們講它用的各種寫(xiě)作手法和它所表達(dá)的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一干二凈，唯一記得的就只有那其中承載的滿(mǎn)滿(mǎn)的濃情與少年求而不得的深深無(wú)奈。我也已經(jīng)不再像曾經(jīng)那樣只能“聽(tīng)老師講”了，我已經(jīng)可以獨(dú)立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴(lài)?yán)蠋煹闹v解。詩(shī)經(jīng)，可以在我彷徨躁動(dòng)時(shí)給我清風(fēng)般的撫慰。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩(shī)經(jīng)·桃夭》是我在整部《詩(shī)經(jīng)》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁贊歌，但寫(xiě)的卻是對(duì)即將出嫁的女子的美好祝愿?！短邑病分须m無(wú)對(duì)女子的妝容進(jìn)行描述，但是卻通過(guò)對(duì)桃樹(shù)的描寫(xiě)，從側(cè)面展現(xiàn)了女子的美麗。雖無(wú)直接表達(dá)對(duì)女子的祝愿，但是卻通過(guò)滿(mǎn)樹(shù)的果實(shí)和茂密的枝葉，表達(dá)了他對(duì)女子的祝福。詩(shī)經(jīng)，可以在你孤獨(dú)無(wú)助時(shí)給你陽(yáng)光般的安慰。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！睉?zhàn)事不斷，戍地不穩(wěn)，戰(zhàn)士背井離鄉(xiāng)，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國(guó)家于不顧?無(wú)奈只能辛苦家人，在戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)家而廝殺?；蛟S家人會(huì)怨他，不理解他，但他對(duì)國(guó)家無(wú)愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。詩(shī)經(jīng)，可以在人迷茫時(shí)如燈塔般為人指引方向。
每個(gè)人心中都有不滅的熱情，每個(gè)人都有過(guò)去，每個(gè)人都有故事，或許人生本就是一場(chǎng)一場(chǎng)又一場(chǎng)的戲，聚集，然后淡然的離去;生命本就是一次一次再一次的輪回，出生，然后孤獨(dú)的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過(guò)。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個(gè)地方。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十四
國(guó)民失了人格，國(guó)便慢慢失了國(guó)格。沒(méi)有人愿與沒(méi)國(guó)格的國(guó)合作的。我們承認(rèn)別國(guó)有對(duì)貓國(guó)不講理的地方，但是，誰(shuí)肯因?yàn)樘鏇](méi)有國(guó)格的國(guó)說(shuō)話(huà)而傷了同等國(guó)家的和氣呢?火星上還有許多貧弱國(guó)家，他們并不因?yàn)樨毴醵?guó)際地位。國(guó)弱是有許多原因的，天災(zāi)，地勢(shì)都足以使國(guó)家貧弱;但是，沒(méi)有人格是由人們自己造成的，因此而衰弱是惹不起別人的同情的。
那兩萬(wàn)年歷史最古的貓國(guó)，可不就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，大家做著天朝上國(guó)的夢(mèng)，吸食著鴉片;那些學(xué)者喊著應(yīng)該多娶幾個(gè)老婆，如同“一個(gè)大星總要帶著幾個(gè)小星”，多熟悉!這不就是辜鴻銘說(shuō)的“一個(gè)茶壺可配四個(gè)茶碗”;喊著要革命啊革命，到頭來(lái)是革了誰(shuí)的命，反而把哄(黨派)的頭領(lǐng)舉上了皇位;外國(guó)人入侵了，皇帝和大臣先跑，還下了法令說(shuō)老百姓不準(zhǔn)跑;文物、書(shū)籍，一切只要還有點(diǎn)價(jià)值的，都換了錢(qián)，而這錢(qián)卻叫“國(guó)魂”;為了民族大義甘愿赴死的義士，死了以后不過(guò)成了來(lái)往人的談資：呀，那個(gè)大壞蛋抓住啦!為了什么而死根本不重要，重要的是又有熱鬧看啦!
讀的過(guò)程中，我時(shí)常覺(jué)得，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。有些話(huà)是不能直白地寫(xiě)出來(lái)的，動(dòng)搖民心?？墒沁@樣諷刺地寫(xiě)，恐怕許多人真的就當(dāng)笑話(huà)看。但又或許不點(diǎn)破，老舍才能躲在貓國(guó)的故事里盡情宣泄自己的情感，可是情到深處，仍不免露出馬腳，只看他好幾次不再說(shuō)“貓人”而說(shuō)“人類(lèi)”，以及最后“我”無(wú)處可去，還要回貓城，因?yàn)槟抢锸恰拔摇钡募摇?BR> 讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十五
今年的中考成績(jī)一公布，我一顆懸著的心總算放了下來(lái)。高興之余，我想談?wù)勛约簠⒓又锌嫉?，希望能給升入初三的同學(xué)有所幫助。
初三是十分關(guān)鍵的一年，是人生一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此必須認(rèn)真對(duì)待。從現(xiàn)在起，就要有緊迫感，絕不能到學(xué)期快結(jié)束時(shí)才緊張起來(lái)，特別是一些基礎(chǔ)并不十分扎實(shí)的同學(xué)。剛升入初三，有些同學(xué)不以為然，認(rèn)為離中考的日子還很長(zhǎng)，有的是時(shí)間。須知學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的積累過(guò)程。初中考前的幾個(gè)月，只不過(guò)是在平時(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步練習(xí)、提高而已。因此，在整個(gè)初中階段，就必須打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正確的學(xué)習(xí)方法要求我們上課認(rèn)真聽(tīng)講，勤做筆記，積極思考，回家后認(rèn)真復(fù)習(xí)，完成老師布置的全部作業(yè)，在將老師上課的內(nèi)容仔細(xì)“消化”、“吸收”后，再去接受新的知識(shí)?！皽毓识隆辈拍苁盏绞掳牍Ρ兜膶W(xué)習(xí)效果。
每個(gè)人由于自身潛能和愛(ài)好等因素，各科的成績(jī)一般是不平衡的。這就要求我們每個(gè)人對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況有一個(gè)全面、客觀(guān)的了解和評(píng)價(jià)：哪些是自己的強(qiáng)項(xiàng)，哪些是自己的弱項(xiàng)，有側(cè)重地安排學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)時(shí)間，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能用有限的時(shí)間取得最好的學(xué)習(xí)效果。譬如我對(duì)理科較感興趣，對(duì)數(shù)理化的悟性較強(qiáng)，因此我在這幾門(mén)課上，相對(duì)多花了一些時(shí)間，而相對(duì)于我的弱項(xiàng)——文科，我除了平時(shí)上課時(shí)盡量理解、吸收，完成老師布置的作業(yè)外，在復(fù)習(xí)時(shí)用的時(shí)間就相對(duì)少些。此次中考，我充分發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處，數(shù)學(xué)117分，理化合卷115分，將我在文科中落下的分給補(bǔ)了回來(lái)，總體上取得了較好的成績(jī)?？荚嚦煽?jī)好壞的因素固然很多，有時(shí)也不乏偶然因素，但我認(rèn)為最主要、最根本的因素是主觀(guān)因素，即自己的主觀(guān)努力。不利的客觀(guān)因素能夠通過(guò)自己的主觀(guān)努力得到彌補(bǔ)，良好的客觀(guān)條件只有通過(guò)主觀(guān)努力才能發(fā)揮作用。
有些同學(xué)在考試前十分緊張，每天起早摸黑，拼命做練習(xí)，生怕不這樣就不能取得好成績(jī)。這不僅是一種對(duì)自己缺乏信心的表現(xiàn)，有時(shí)還會(huì)取得適得其反的效果。現(xiàn)實(shí)中也不乏這樣的事例：有的同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)一直很好，就是因?yàn)樵诳荚嚽皼](méi)有處理好復(fù)習(xí)與休息的關(guān)系，長(zhǎng)期睡眠不足，結(jié)果在考試時(shí)精力下降，反而沒(méi)有考出應(yīng)有的成績(jī)。別人的教訓(xùn)就是我們的經(jīng)驗(yàn)，因此，同學(xué)們?cè)诳荚嚽扒f(wàn)要注意勞逸結(jié)合，以飽滿(mǎn)的精神和充分的自信步入考場(chǎng)，定能取得理想的成績(jī)。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十六
呦呦叫的小鹿們?cè)谝暗乩镞叧园?，一邊相互呼?yīng)。人們也在一片琴瑟鼓笙中，一邊宴飲，一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現(xiàn)出來(lái)的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。
《鹿鳴》作為一首經(jīng)典的宴飲詩(shī)篇，頌揚(yáng)禮樂(lè)精神，但是并不在意對(duì)具體綱紀(jì)的強(qiáng)調(diào)，擺脫了對(duì)維系一個(gè)王朝政治各項(xiàng)法則的陳說(shuō)，回歸到了宴飲本身應(yīng)有的安詳和快樂(lè)。而這種安詳和快樂(lè)，正是由宗族的團(tuán)結(jié)支持，必要的武力支撐，以每一個(gè)參與者的品德支持形成的。宴會(huì)上的琴瑟合鳴，營(yíng)造出一種熱烈和睦的氣氛，烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對(duì)一種生活境界的歌唱，而這種超越的生活境界就是禮樂(lè)和諧，人們世世代代不斷追求的理想。
宴飲是一種儀式。無(wú)論是交往、酬謝、慶賀，還是喜事、喪事，純粹滿(mǎn)足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，這種吃喝這種所特定形式表達(dá)的意義。人的飲食與動(dòng)物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續(xù)肉體生命的必需。
從古到今，宴飲在中國(guó)從來(lái)都同文化有密切的聯(lián)系，人們賦予它特定的內(nèi)涵，用它表達(dá)某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，它的地位卻沒(méi)有祭祀那么正式和莊重，但宴飲卻是祭禮無(wú)法替代的。如果說(shuō)祭托是以莊重方式進(jìn)行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進(jìn)行的儀式。
人們?cè)邛』I交錯(cuò)、大快朵頤、笙歌樂(lè)舞之中，制造出為了一種輕松快樂(lè)的氣氛，來(lái)滿(mǎn)足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機(jī)會(huì)，突破平時(shí)的社會(huì)規(guī)范的約束，暫時(shí)打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會(huì)通常選擇聚餐作為更進(jìn)一步的溝通一個(gè)重要途徑。聚餐中輕松氣氛，更讓每一個(gè)人都融入其中，取得生理上和精神上的，滿(mǎn)足。在這個(gè)過(guò)程中，宴飲便達(dá)到了人自身精神與生理的和諧，人與人之間的和諧的理想。
據(jù)文獻(xiàn)記載，周代各種典禮都離不開(kāi)樂(lè)器的伴奏，詩(shī)篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現(xiàn)象，更體現(xiàn)和諧這一概念?！肮纳刁稀币魳?lè)對(duì)人們精神振奮，為宴飲更添愉快氣氛，再加上適度飲酒對(duì)神經(jīng)的放松，人與人之間超越了等級(jí)的隔閡，個(gè)人更容易融入群體中，這個(gè)和諧的環(huán)境使每一個(gè)都沉醉在精神的共鳴之中。通過(guò)以上的品讀，《鹿鳴》所體現(xiàn)的和諧和理想之道對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)生活仍然有很大的啟示。正如美國(guó)人赫伯特所指出那樣，“精神不再是一種受到利益影響的外在存在;恰恰是在禮儀之中，精神得以生動(dòng)表現(xiàn)并獲得它最大的靈性?！蔽矣X(jué)得，這也能對(duì)《鹿鳴》解讀中，道出這首宴飲詩(shī)歌的精髓。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十七
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(zhǎng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱(chēng)它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過(guò)。愛(ài)情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛(ài)情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛(ài)情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容，以求正于方家。
1、快樂(lè)的戀愛(ài)生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫(xiě)。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)(見(jiàn)《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀(guān)乎?”
士曰“既且?！?BR> “且往觀(guān)乎。
洧之外，
洵訐且樂(lè)。”
維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國(guó)的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩?shī)中寫(xiě)的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過(guò)環(huán)境的渲染，通過(guò)敘述和對(duì)話(huà)，逼真、生動(dòng)地寫(xiě)出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂(lè)。
《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂(lè)，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的'活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過(guò)戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫(xiě)一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂(lè)幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見(jiàn)此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問(wèn)句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫(xiě)了一對(duì)夫婦，互相恩愛(ài)，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁?！?BR> “弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好?！?BR> 這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話(huà)，他們想象明天的美好生活，通過(guò)他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛(ài)，他們的愛(ài)情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
2、愛(ài)情的堅(jiān)貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛(ài)情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》：
出其東門(mén)，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂(lè)我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫(xiě)法，表明他所愛(ài)的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見(jiàn)異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛(ài)情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫(xiě)道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫(xiě)。男青年在河邊見(jiàn)了一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂(lè)之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂(lè)也可能好聽(tīng)，連孔子聽(tīng)了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)
寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦。《子衿》寫(xiě)一個(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情。《蒹葭》寫(xiě)的是可望而不可及的單戀之情。詩(shī)人通過(guò)蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫(xiě)，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩(shī)
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。……現(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話(huà)是符合周代的情況的。奴隸中的愛(ài)情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛(ài)情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量?！多{風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛(ài)上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說(shuō)親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，、
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄。《衛(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫(xiě)女主人公從戀愛(ài)到被遺棄的全過(guò)程，比較細(xì)致。詩(shī)一開(kāi)始便是一個(gè)滿(mǎn)臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒(méi)有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛(ài)著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái)
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛(ài)情嫁到男家。過(guò)了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫(xiě)道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車(chē)帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門(mén)》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛(ài)情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的禮贊，對(duì)痛苦愛(ài)情的訴說(shuō)，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十八
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集?，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類(lèi)似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類(lèi)的怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。
歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。
讀詩(shī)經(jīng)的心得感悟篇十九
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，大約于公元六世紀(jì)前后，就在社會(huì)上廣為流行了。
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(zhǎng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱(chēng)它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過(guò)。愛(ài)情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛(ài)情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛(ài)情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容，以求正于方家。
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫(xiě)。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)(見(jiàn)《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧。
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀(guān)乎?”
士曰“既且。”
“且往觀(guān)乎。
洧之外，
洵訐且樂(lè)?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國(guó)的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩?shī)中寫(xiě)的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過(guò)環(huán)境的渲染，通過(guò)敘述和對(duì)話(huà)，逼真、生動(dòng)地寫(xiě)出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂(lè)。
《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂(lè)，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過(guò)戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫(xiě)一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂(lè)幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見(jiàn)此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問(wèn)句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫(xiě)了一對(duì)夫婦，互相恩愛(ài)，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁。”
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好。”
這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話(huà)，他們想象明天的美好生活，通過(guò)他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛(ài)，他們的愛(ài)情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
勞動(dòng)人民的愛(ài)情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》：
出其東門(mén)，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂(lè)我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫(xiě)法，表明他所愛(ài)的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見(jiàn)異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛(ài)情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫(xiě)道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫(xiě)。男青年在河邊見(jiàn)了一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂(lè)之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂(lè)也可能好聽(tīng)，連孔子聽(tīng)了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)。
寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼?xiě)一個(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情?！遁筝纭穼?xiě)的是可望而不可及的單戀之情。詩(shī)人通過(guò)蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫(xiě)，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話(huà)是符合周代的情況的。奴隸中的愛(ài)情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛(ài)情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量。《鄘風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛(ài)上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說(shuō)親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫(xiě)女主人公從戀愛(ài)到被遺棄的全過(guò)程，比較細(xì)致。詩(shī)一開(kāi)始便是一個(gè)滿(mǎn)臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒(méi)有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛(ài)著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái)。
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛(ài)情嫁到男家。過(guò)了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫(xiě)道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車(chē)帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門(mén)》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛(ài)情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的禮贊，對(duì)痛苦愛(ài)情的訴說(shuō)，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。