古詩詞是中華優(yōu)秀文化遺產的瑰寶，學習和鑒賞古詩詞有助于豐富我們的內涵。學習一門新技能，需要耐心和恒心，同時也要尋找正確的方法。請大家看看下面這些范例，或許能夠提供一些啟示。
師說的論文篇一
3.1實現(xiàn)思想政治工作與生產經營的融合。
企業(yè)的目標、精神、理念和宗旨是企業(yè)文化的核心，它反映了企業(yè)的基本價值取向和目標追求，即企業(yè)的一切活動都是以發(fā)展為出發(fā)點。企業(yè)文化建設的根本目的，決定了企業(yè)文化建設需要更接近于企業(yè)生產經營的實際。具體的企業(yè)目標，能夠有效地激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性，使員工感到只有企業(yè)的價值實現(xiàn)，才能實現(xiàn)自身價值。這種價值取向的一致性，正是思想政治工作所要達到的目的。
因此，通過企業(yè)文化建設，可以將思想政治工作的任務落實到企業(yè)的具體工作中去。
3.2發(fā)揮思想政治工作的引領作用。
企業(yè)文化的價值首先在于它能夠使全體員工得到價值認同和統(tǒng)一，由此形成核心競爭力。企業(yè)精神、經營理念一旦形成并成為全體員工的意識，就會轉化成員工的自覺性和創(chuàng)造性，才能實現(xiàn)“現(xiàn)場主動、職業(yè)自覺”，形成推動企業(yè)發(fā)展的強大動力和無盡資源。因此，我們要把企業(yè)文化核心價值觀的教育，作為思想政治工作的重點常抓不懈、持之以恒。通過企業(yè)精神、經營理念的凝練和培育，把思想政治中意識層面的內容貫徹到企業(yè)各項工作中去，變成企業(yè)的具體目標和行為規(guī)范。通過企業(yè)文化建設，能夠幫助思想政治工作發(fā)揮其引領作用，為企業(yè)生產經營提供強大的思想保證和精神動力。
3.3拓展思想政治工作的.內涵和外延。
隨著企業(yè)的不斷發(fā)展進步，員工對企業(yè)的需求也變得更多，企業(yè)不僅要給員工提供良好的工作環(huán)境，也要提供給員工一個實現(xiàn)個人價值的平臺。企業(yè)文化建設倡導的企業(yè)精神、構筑的發(fā)展目標，使員工看到了企業(yè)發(fā)展的希望，不僅拓展了思想政治工作的內涵和外延，為思想政治工作提供了更廣闊的活動平臺，同時也為思想政治工作改革舊觀念、舊模式、舊方法，實現(xiàn)創(chuàng)新提升提出了要求，創(chuàng)造了條件。
3.4增強思想政治工作的群眾性。
全體員工是企業(yè)文化建設的主體。企業(yè)文化建設的全員參與，從真正意義上體現(xiàn)了思想政治工作的群眾性。企業(yè)文化建設的過程，是一個對全體員工宣傳教育、廣泛發(fā)動的過程。廣大員工變以往教育中的被動接受為主動參與、自覺實踐。當他們感悟到企業(yè)所倡導的價值觀和目標的正確可行時，就會自覺地團結在企業(yè)周圍，為企業(yè)共同的目標而奮斗。
4建立學習型和動態(tài)的企業(yè)文化。
學習型企業(yè)文化關鍵在于通過不斷學習和創(chuàng)新解決傳統(tǒng)企業(yè)固有的分工、競爭和反應性三個基本問題。學習型企業(yè)文化的關鍵是提高員工的文化素養(yǎng)，重視員工的學習能力和學習價值，尊重員工的獨立人格，讓員工暢所欲言，允許他們從各個角度提出問題與解決方案，鼓勵員工對于現(xiàn)有管理模式提出建議和挑戰(zhàn)并倡導他們去積極尋求改善的途徑。從而增強企業(yè)的凝聚力，促進企業(yè)學習。
除此之外，保持企業(yè)文化的動態(tài)發(fā)展性。企業(yè)文化的穩(wěn)定性也是相對而言，并非一成不變，作為核心競爭力塑造和發(fā)展的源動力，企業(yè)文化建設必須適應和緊跟時代發(fā)展的步伐，保持適度的動態(tài)機制，不斷吸納先進思想和理念，順應歷史潮流，體現(xiàn)企業(yè)的核心預見力。對企業(yè)文化的各層面做出積極、有效的變革和調整，以順應企業(yè)管理發(fā)展的新要求。
師說的論文篇二
在海報設計中煩瑣復雜大量信息每天都圍繞著我們的當今社會，我們從心理上就渴望空白的時刻。而海報設計中的空白空間就像文章中的省略符號一樣，雖然沒有過多的語言，卻可以引發(fā)我們無盡的好奇心，讓我們有空間，有興趣去探究其間所蘊含的'意義?？瞻滓饩硨ΜF(xiàn)代海報設計的整體氣氛有很好的渲染作用。在海報設計中巧妙地運用空白可以提高海報的設計品位，更好地發(fā)揮海報在人們生活中的作用。
（1）創(chuàng)造設計的意境。美國著名設計師維基·斯特魯認為：“空白的運用表現(xiàn)了對構圖的精妙理解?！币粡埡玫暮笤O計，應該首先要考慮到整個版面的協(xié)調，注重整體性，在局部中進行巧妙地變化設計，運用比例和空白，使版面空白處的退讓與信息的表現(xiàn)形成鮮明對比，互相映襯融合，使設計主題形象突出，使樸素簡潔的版面擁有深遠的文化意義，營造耐人尋味的氛圍，產生一定的神秘感，創(chuàng)造一種設計的意境之美。海報設計中的空白不是真正的“無”，而是內容的“有”，通過對可見物的超越，蘊含著一切和無限。無印良品的宣傳海報（如圖1）我們都不陌生，原研哉希望宣傳海報能很好地表達出無印良品設計中“虛空”的理念。在海報設計之初，是想呈現(xiàn)出一個看似空無一物，卻能容納百川的容器。攝影家藤井保提出了“地平線”這一概念，希望通過單純空無的畫面深刻地表現(xiàn)出人與地球之間的關系。之后通過精益求精的取景、拍攝和照片篩選，最終選定了四張來自世界不同地區(qū)的超寬場景，利用地平線的透視對視覺產生強烈的沖擊力，加上“無印良品”文字logo，利用空白很好地創(chuàng)造出了海報的意境，非常成功的體現(xiàn)了“無印良品”這個品牌所蘊含的精神，達到了既定的目標，正如原研哉所說：“那道地平線就像烙在了我眼中一樣，一直到現(xiàn)在，依然令我難以忘懷……”。這也充分體現(xiàn)了空白的運用之妙會為海報設計渲染深刻濃厚的藝術氣氛。
（2）引發(fā)設計的想象空間。設計教育家戴布勒·芬克認為，沒有空白，即無所謂存在。在海報設計中，我們往往會忽視空白的存在，其實空白的合理運用可以為設計提供更為廣闊的想象空間。我們知道在二維平面的空間是有限的，但是通過空白空間的運用，可以為設計營造深遠的視覺心理空間。1992年，靳埭強在為世界環(huán)境日畫展所做的海報《美的回響》（如圖2）中，就運用了道家的思想。用毛筆象征蓮花，在毛筆的右上方用水墨畫出一只蜻蜓，表達了古詩“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境，傳達出大自然萬物互相融和的道家思想。作品中大量的留白設計體現(xiàn)了大自然廣闊清新的空間，把中國傳統(tǒng)美學在現(xiàn)代設計中得到了很好的承傳。從靳埭強的作品中我們可以得知，好的設計作品并不是越復雜就越好，巧妙合理的留白可以營造出“虛實相生，無畫處皆成妙境”的意境，而且讓畫面顯得更加簡潔有力和耐人尋味，還能留給人們無限遐想的廣闊空間。
（3）獲取海報設計的視覺舒適感。我國古代繪畫論中說道：“疏可走馬，密不透風。”這是說，畫面在疏密的布局上有意識地留取“空白”以及在空白處與實處的比例變化，都是畫面布局的一種創(chuàng)意性的重要手法，有利于強化觀者的感受，獲得視覺上的輕松舒適感。現(xiàn)代設計是為人的設計，與人們的生活和心靈息息相關，于是視覺傳達設計作品能否給觀者以視覺和心理上的休息與輕松，讓人們重獲一份能釋放自己的寧靜空間，就成了一個重要的設計目標，而空白的留取恰好能滿足現(xiàn)代人精神上的這一追求，設計中的空白猶如音樂中的休止符，給人一個停頓，使觀者在觀看時有輕松愉悅的視覺審美享受。
4空白在未來海報設計中的運用思考。
我們看到的任何一件藝術作品都是由“虛”和“實”兩個部分構成的，設計中的空白空間恰恰是使作品顯現(xiàn)空靈、靈動的關鍵部分?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，越來越多的人會喜歡一種慢設計，希望自己的生理和靈魂都得到片刻的休息。設計師在未來進行海報設計時，把空白作為一種簡單又富有誘惑力的設計語言，把設計創(chuàng)意概括化、新穎化、并以感性的方式向觀者傳達信息，把海報設計帶入一個更高的藝術境界，把觀者引入一個充滿想象的空間。
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師說的論文篇三
“?！毙蜗笠辉~在原始時代是一種具有圖騰意義、具有神性的動物，在《淮南子》中講述到“夫牛蹄之涔，不能生鳣鮪”。它為中國幾千年的農業(yè)社會發(fā)展進程做出了巨大貢獻，它在人類的畜牧農耕中占有重要的地位，其自身的特點成為畜牧農耕文化和藝術文化中要組成部分，還滲透到民間的文化事業(yè)，是神秘力量的化身和財富，權利的象征。
一、延年之藝，“?！蔽幕诿耖g藝術的審美表現(xiàn)。
中國民間文化觀念所包含的關于外部現(xiàn)實的認識成分，具有一定的科學性，體現(xiàn)著一定的科學原理，但最終沒有達到純粹的科學理性分析的水平。從大量的民間資料表明，中國老百姓并不單純?yōu)閷徝滥康亩鴱氖旅佬g活動，也不單純出于審美要求而熱衷于民間美術。更多的民間傳說和祭祀表現(xiàn)，以及一些基本生活習慣與民俗活動相關的民俗活動，其意義和目的往往不具有獨立性。
（一）民間文化背景。
從實際生活情況來看，民間沒事以至在整個民間審美活動似乎都陷于一種巫術性的熱情和宗教般的虔誠之中?？梢娒耖g的造型活動多與祭祀、祝禱、紀念、敬仰以及祈禳、禁劾、厭勝方術等信仰習俗活動相關聯(lián)，追求形式化的過程和結果不可分割地疊合著世俗生活的深遠背景?，F(xiàn)象表明，民間美術觀念秉承著原始信仰成分，其內涵不盡是純粹的承繼和保存顯示出來。構成民間文化觀念內涵的認識成分之一，即求生、趨利、避害觀念內在統(tǒng)一性的一個方面。
（二）星座文化蘊意。
從文化屬性的角度來看，在佛教文化中“?！笔歉哔F的威儀，道教文化中“牛”是二十八星宿之一，而民間傳統(tǒng)中牛則是十二生肖之一。俗語說“地辟與丑，而牛則辟地之物也，故丑屬牛。”因而“?！背蔀殚_天辟地的大功臣，進入了生肖，屬于丑時。
（三）民族文化風俗。
從民族風俗習慣來看，中華民族牛文化賦予各種象征意義的神話、風俗、典故廣為流傳，深受百姓的喜愛，其中民間的“鞭牛春”深受人們的喜愛，流傳甚廣，由此產生了大量的“春?！泵袼孜幕?。有的還形成了民族傳統(tǒng)文化，如貴州遵義的仡佬族，每年農歷十月初一舉行“敬牛王菩薩”、“祭牛王”的活動，據(jù)說這天是牛的生日。還有漢、壯、布依、瑤、侗、土家等民族都有不同的牛節(jié)。但在歷史的發(fā)展長河中，我國很多少數(shù)民族都有自己的一種牛文化，并豐富了中華民族的文化內容。
從苗族工藝裝飾品來看，牛形象的裝飾品在少數(shù)民族中多為體現(xiàn)在苗族服飾，在苗族的服飾裝飾品里面主要表現(xiàn)在銀飾雕琢和蠟染技術領域。苗族的銀飾，極少地與其它材料相配；在制作上，絕不吝惜用材。一套齊配的裝飾品，以多為美、以大為美、以重為美的民族特色。如西江苗族的銀角，其器型尺寸一般寬約85厘米。高約80厘米，飾件高度甚至超過配者身高的一半。這些造型藝術的來源其祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先，獲得其護佑。而在蠟染技術領域里，苗族文化的發(fā)展以刺繡和蠟染圖案來記錄祖先的功績和日常生活習俗，如蝴蝶媽媽、久保殺龍、各種變形龍、騎馬男子和牛飾圖案及各種兵器的造型等。因此牛文化的審美藝術在苗族的日常生活中均有體現(xiàn)，尤其是服裝的配飾，把傳統(tǒng)的民族服飾也應用在現(xiàn)在社會的發(fā)展之中，形成一個多民族的地域特色。
二、新式制約，“?！蔽幕膶徝谰褚饬x。
至今，“?！蔽幕瘡倪h古時代延續(xù)不斷發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅在中西方的文化領域里，“牛”作為文化藝術的象征，體現(xiàn)著偉大的民族特色和藝術表現(xiàn)，植根于民族的文化精神。牛文化的發(fā)展不僅僅關系到農業(yè)、民族風情、繪畫、雕塑、工藝美術以及關系到現(xiàn)代社會的日常生活領域的發(fā)展，推動著整個社會經濟市場需要和日常生活需要，也不斷滿足人們經濟發(fā)展和上層社會的需要，而這些需要正體現(xiàn)了中華民族的時代精神，也體現(xiàn)了“?！蔽幕谥腥A民族的審美意識精神。相對而言，牛文化不僅僅推動社會經濟的發(fā)展，也牽動著中國繪畫藝術的`不斷自新，也不斷地提高人們對牛文化的審美認識和欣賞價值。于是牛文化在各個領域里都有嶄新的一面和精神價值意義，全面地體現(xiàn)在我國繪畫藝術發(fā)展和市場經濟發(fā)展，也進一步提高人們對牛文化的認識和審美情趣。
總之，牛文化作為的現(xiàn)代藝術文化來研究分析，使讓我們認識到“牛文化與民族審美藝術”的重要性，引發(fā)了人們對“牛文化”的重視與關注。在社會生產力極其低下的遠古時代，牛是社會的第一生產力。它是中國傳統(tǒng)農耕文化的象征，具有祈求風調雨順、平安祥和的意思，代表著人們對和諧生活的憧憬與向往。不同時期的文化雖有不同的特點，體現(xiàn)的精神面貌也各有不同。但在當代，“牛文化”是時代研究的潮流和方向，也是時代對牛文化的一種認識和理解，其牛文化的發(fā)展才能成為中國繪畫領域的精神風貌，永不枯竭的藝術生命力。
師說的論文篇四
隨著經濟全球化的快速發(fā)展，世界經濟和貿易的交流變得越來越頻繁和親密，越來越多的合作成為人們的需求。中國加入wto后，國際交流與合作更加必要，我們稱這些對外經濟交流與合作為國際商業(yè)活動，而談判早已成為國際商務活動不可缺少的部分。雖然進入了21世紀的中國已采用電子商務的模式，但是它不能取代在國際商業(yè)活動中的直接接觸和面對面談判。
國際商務談判受到政治、經濟、文化等因素的影響，其中文化因素是最難以控制，導致來自不同國家或地區(qū)的、不同談判風格的商務人士受到很大影響（馮濤，2013）。因此，了解國際商務談判的文化因素是關鍵，同時要知道不同的地方的業(yè)務談判風格及來自不同文化背景的人的行事方式。
國際商務談判的一個重要特征就是文化差異，它會導致文化沖突，甚至發(fā)生實質上的沖突。美國的政治家和發(fā)明家本杰明·富蘭克林寫道，時間就是金錢。全球列國的商務人士想補充一點，意識到文化差異和敏感問題等于錢了。文化影響從決策最基本的管理風格開始。隨著國際業(yè)務關系的增長，來自不同國家和文化的人們之間的商務談判將會提升其比率，這為企業(yè)的國際化發(fā)展帶來了相當大的挑戰(zhàn)。
從目前的國際情況看，中國已然被公認為世界經濟發(fā)展的轉移核心，更多的資金流將流向中國。面對來自不同的國籍、民族和教育文化背景的商務伙伴，首先我們要有充足的信心及決心來應付文化沖突帶來的潛在影響。不同的文化價值觀和思維模式都可能為國際商務談判畫上句號。因此，談判的過程及計劃應該被密切的關注，通過有備而來解決突發(fā)的狀況，并且用中國特色的文化魅力去感染對方，同時要尊重對方的習俗，對于相關的細節(jié)做出細致的討論，避免由于文化休克現(xiàn)象的出現(xiàn)，合理謹慎的處理雙方的分歧，盡量做到零誤解，這才是國際貿易成功的關鍵因素之一。
首先影響國際商務談判的是文化因素，包括語言和溝通。在世界上大約有3000種不同的語言，在一些國家中幾種語言同時存在，如：加拿大有兩種官方語言，即法語和英語。語言被稱為文化的鏡子。語言本身本質上是多維的。這不僅是口頭語言，也包含非語言，例如手勢、體位和目光等。語言的掌握必須超越技術能力，因為每一種語言都有只能在上下文中理解的單詞和短語。這樣的短語是文化的載體，它們代表一種文化已經發(fā)展到觀看人類生存的某些方面的特殊方式。做國際生意意味著將接觸到越來越多與不同的語言，與越來越多生活在不同文化中的個人接觸。了解文化差異存在只是步驟過程中的一個階段，學會處理成功和不成功的國際商業(yè)交易之間的差異才是最重要的，必須能夠有效地溝通，必須擁有不同的思維模式、價值觀念、社會規(guī)范和來自不同文化的信息。
其次就是是非語言溝通。這往往不是你說不出來，而是你不去說。眨眼、一個微妙的手勢，揉揉下巴都可以是有意義的口語信號。不管你是否意識到這一點，這些行為能夠幫助你溝通感情，甚至是意味深長的停頓，也成為了非言語交流的一種形式。在商務談判中，來自不同國家的人不僅可以通過語言溝通，也可以通過手勢、面部表情和一些肢體語言來表達自己的心情。但由于文化的差異，表現(xiàn)方式和內涵有很大的不同。根據(jù)身體語言學的視圖，眼睛是溝通的主體器官，其他人盯著你看主要取決于他們的文化背景。在中美人士交談時，互相直視顯示“尊重”。在南歐卻有攻擊性的含義。談判就像一首舊的歌曲“每一個微小的舉動之意義是無止境的”。語言和非語言溝通都是非常重要的。
再者就是風俗習慣。在一個全球化的時代，了解禮儀的基本知識、習慣，也就是說人在正式和非正式的場合你期望的行為類型，沒有對禮節(jié)和習慣等基礎知識的理解，你就有可能把你的公司形象及業(yè)務關系放在風險之中（李品媛，2003）。對當?shù)氐娘L俗習慣的良好學習和磨練可以讓你脫穎而出并帶來附加價值，因為第一印象的元素成為了入門卡。許多有經驗的國際商務談判人士都會告訴你“入鄉(xiāng)隨俗”,了解常見禮節(jié)的基本知識，避免周圍的任何風險。然而社會在發(fā)展，風俗習慣也正在發(fā)生的變化，必須仔細的觀察識別，以顯示對對方的尊重，這在跨文化談判中成為了風向標。
最后就是人際關系的處理。在全球化的背景中發(fā)展國際業(yè)務，應該掌握的最重要的技能之一就是與人的聯(lián)系與接觸。例如，在日本職位和等級觀念意識非常強。當您與日本代表進行談判時，考慮到這一點這是非常重要的，因為這是他們的頭銜和社會地位的象征。澳大利亞人的談判通常是由決策者帶領的，所以對方也應該是一個決策者。否則，他們會感到不愉快，甚至取消了協(xié)商。最典型的例子也許是法國人，他們天生博大的胸懷，與法國談判，不僅可以談業(yè)務，還可以談社會歷史發(fā)展等人文因素，否則就會被認為是平淡、乏味的。在21世紀初，法國對社會科學、文學和科學技術做出了突出貢獻（呂維霞，2003）。因此法國人具有很強的民族優(yōu)越感，甚至有點自負。因此，與法國商人談判的應該是專業(yè)人士，談判過程應該是不卑不亢，而且談判人要相當熟悉的產品。如果對產品知之甚少，即使是經驗豐富的企業(yè)，也不能獲得法國人的尊重。顯然，文化價值對經營方式產生巨大的影響正在進行中。兩種文化中最基本的價值差異要時刻在考慮之中，像美國和中國的顯著差異就在于個人主義和集體主義，這種社會關系的驅動給人們的合作與發(fā)展帶來了很大的影響（馬克態(tài)，2003）。
日常生活的文化價值不僅體現(xiàn)在業(yè)務往來，更體現(xiàn)在交易過程中談判的風格與策略。曾經有位才華橫溢的年輕加拿大代表要與中國建立合作關系，準備在中國設立生產與銷售的分公司，開始的時候中國公司似乎是熱情蠻高，當他被公司派遣到公司總部參觀和談判時，幾天的行程讓他感到有點受了冷落，他有點失落。后來咨詢了一位中國公司的中層管理人員才知道，在中國文化中年齡和經驗受到高度的重視，而他只是太年輕，使得這種文化的傳統(tǒng)觀念對他產生了排斥，直接對業(yè)務往來產生了重大的影響。
現(xiàn)代社會的發(fā)展，國際關系的日益多元化都顯示出文化變量因素會直接影響國際談判，文化性的差異也對國際商務產生獨特的影響，這是業(yè)務核心總很具挑戰(zhàn)性的元素。其中語言、宗教、價值觀、風俗習慣、教育和社會機構等是一個社會特定的環(huán)境，能夠為對不同行為模式的溝通提供基本的模式和渠道，國際談判需要從事實文化和知識的解釋兩個方面入手，在某種程度上，文化知識可以通過學習獲得，它詮釋了經驗的重要作用。國際商務談判完全屬于一種跨文化層次的溝通和交流，是由來自于不同文化背景的人們?yōu)榱私洕系墓餐娣e極開展的經濟活動。目前的經濟全球化背景，為國與國之間的商務往來提供了便利，但是文化差異也應該越來越值得重視。從解決文化差異做引導解決國際經濟合作中的發(fā)展問題，有助于中國的招商引資，甚至是開辟國外市場，促進中國綜合實力的提升，也在世界的范圍內擴大中國的合作伙伴，實現(xiàn)多國的共贏局面。
師說的論文篇五
張恨水是中國現(xiàn)代文學史上的通俗文學作家，也堪稱21世紀的雅俗文學大家。他的作品具有豐富的傳統(tǒng)文化特征，并蘊涵著現(xiàn)代性特征。由于他對舊通俗文學的現(xiàn)代性改造，打通了雅俗文學的邊界，張恨水用自己的文學創(chuàng)作實踐證明了新舊文化融合改造的可能性，對當今文學的現(xiàn)代性建設具有重要的意義。
張恨水是中國現(xiàn)代文學史上的通俗文學作家，由于他對舊通俗文學的現(xiàn)代性改造，打通了雅俗文學的邊界，因此也堪稱為20世紀的雅俗文學大家，其作品如《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優(yōu)秀作品。張恨水最大的優(yōu)勢在于他于傳統(tǒng)中融合新知卻又不生硬，用自己的文學創(chuàng)作實踐證明了新舊融合改造的可能性，這正是張恨水的價值所在。為此，我們必須弄清張恨水傳統(tǒng)的舊的文化特征，在此基礎上，我們再看他作品中所包含的現(xiàn)代性特征，從而在歷史的流變中欣賞他的獨特價值。
張恨水的小說贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創(chuàng)作背后獨特的文化心態(tài)有關。他說：“由于學校和新書給予我的啟發(fā)，我是個革命青年，我已剪了辮子。由于我所讀的小說和詞曲，引我成了個才子的崇拜者?！边@一方面是新的性格特征，另一方面是舊的傳統(tǒng)的文化心態(tài)。但畢竟時代氛圍不同了，他所處的是一個傳統(tǒng)文化失去主導地位的時代，外來的西方文化逐漸成為強勢。迫于時代壓力，再加上在新式學校受教育時“我受著很大刺激，極力向新的路上走”，使他具有趨時向新的心理。然而，在張恨水的心理構成中，無疑傳統(tǒng)文化成為主導。他的趨時向新的心理只不過是時代壓迫下新的文化心理的無奈追加，只是起著催化他適應時代要求的作用。由此他的文化心理構成逃不出“中體西用”的框子。這決定了他的文化心態(tài)是穩(wěn)中求變。促使他在舊的傳統(tǒng)文化支撐下吸收融合新的文化素養(yǎng)，使舊的文學煥發(fā)出富有現(xiàn)代性的活力。導致他具有如此的文化心態(tài)，當然有“過渡時代”的原因，再加上他個人所接受的舊式教育，使他“長久地在新舊文化之間徘徊著，艱難地進行著對新舊文化的獨特選擇，在新舊兼容中探索著對傳統(tǒng)文化的改良。”
作為通俗小說大家的張恨水作品具有豐富的傳統(tǒng)的文化特征。張恨水的小說深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國傳統(tǒng)通俗小說的審美因子連脈，它的出現(xiàn)是中國古代小說走向的一種必然。雖然，古代神話與傳說的審美形態(tài)簡單，審美方式稚嫩，但是包括現(xiàn)代通俗文學在內的所有的通俗文學都同它有著割不斷的審美淵源。張恨水的小說雖然在審美形態(tài)和審美方式上有所改善，但基本形態(tài)方式未變。如《啼笑因緣》中樊家樹和沈鳳喜、何麗娜、關秀姑的四角戀愛中充滿了傳奇般的色彩，令人啼笑皆非。而《金粉世家》中冷清秋和金燕西的愛情離合也是在生動曲折的故事推進中讓讀者獲得無限的審美情趣與愉悅。
張恨水由于是一個傳統(tǒng)型文人，自然具有豐富的傳統(tǒng)思想特征。他從啟蒙時期就深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，少年時代熟讀孔孟之書，形成正統(tǒng)的儒家文化心理，成為他的人格支柱。儒家思想的影響使他堅持儒家倫理道德。他把道德修養(yǎng)視為“立人”、“立國”的根本，將“盡孝”、“盡忠”視為做人的起碼道德。他的個性與氣質與儒家標榜的“忠孝仁愛信義和平”的道德信條有著直接的承傳關系，其作品中主人公的一些性格特征成為他這種性格特征最生動的注解。從《啼笑因緣》中主人公樊家樹對待愛情的心理中，可以看到很深的儒家文化心理特征。他對愛隋的艱難選擇體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想占主導地位的中國人由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡中徘徊、彷徨的心態(tài)。他具有強烈的“平民化”色彩，這與儒家的“愛民”思想相關。他為人正直、平易近人，具有淡泊名利的儒家內斂的風范和為人處世的倫理特征。他對于沈鳳喜、何麗娜的愛隋選擇，無疑是在傳統(tǒng)儒家倫理與審美價值觀下做出的選擇。由于他固守東方傳統(tǒng)文化，所以喜歡具有東方古典美的少女沈鳳喜，而不喜歡具有現(xiàn)代西方美的何麗娜。作者故意將沈、何兩人的面貌設計一樣，更讓讀者明白，樊家樹的選擇，女性外表不是主要原因，更重要的是個人內在氣質。樊家樹在儒家審美情趣的影響下，更喜歡天真浪漫、溫柔多情、委婉含蓄的沈鳳喜，顯示了他對以儒家審美價值觀為基礎的東方情調執(zhí)著而深沉的追求。由此，我們可以感受到張恨水小說乃至他本人身上濃郁的傳統(tǒng)情調與儒家文化特征。
傳統(tǒng)佛道思想更是張恨水重要傳統(tǒng)的文化特征。我們看到他借助佛教來超越現(xiàn)實人生，解脫內心痛苦，尋求精神和諧。同時，他又用道家思想使自己享受生命樂趣。我們可以從他的重要作品《金粉世家》看到濃重佛教的“色”、“空”風格。張恨水在自序中也說過“今吾兒死，吾深感人生不過如是，富貴何為?名利何為?作和尚之念，又滋深也。此以吾思想而作小說，所以然，《金粉世家》之如此開篇，如此終場者矣?！痹凇短湫σ蚓墶分?，樊家樹與沈鳳喜、何麗娜、關秀姑的愛情本身具備世事姻緣各有機緣的佛教思想。
何麗娜為獲得樊家樹，寧愿一個人呆在西山別墅，清心寡欲，用佛學來解脫自己。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)張恨水濃厚的佛教文化特征，張恨水是借助佛學來體驗人生的悲涼感，用佛學去支撐起自己的人格大廈。由于雙重人格的影響，加以舊詩詞的熏陶，張恨水具有濃厚的名士情結，這也是他的傳統(tǒng)文化特征之一。他自己也曾說過：“用小銅爐焚好一爐子香，就作起斗方士來。這個毒是《聊齋》和《紅樓夢》給我的?！兑佰牌匮浴芬步o了我一些影響?！彼某擅鳌洞好魍馐贰返闹魅斯珬钚訄@無疑是對張恨水自己的一個有效注釋楊杏園是位頗有詩興詞趣、性格孤傲、不乏正直善良的人但由于沒有社會經濟文化背景保障，其名士氣不是很瀟灑具有窮愁的意味。他淡泊名利，具有超逸淡遠的人生態(tài)度他對梨云除了情感寄托外，自然具有才子佳人傳統(tǒng)文化情結的根由。當梨云死后，他寫挽聯(lián)，清明祭典讀悼文，如在第二十九回中，楊杏園獨自游園，心情落寞，借景想起“春江水暖鴨先知”、“紅飛花影瘦”等詩句，我們可以看到一個流落異鄉(xiāng)，頗有名士氣的文人形象。楊杏園的哀而不傷、樂而不淫的風范，不僅是儒教風范，也是名士情趣的表現(xiàn)形式。由此，我們可以深刻感受到張恨水的名士情結。
張恨水小說的審美題旨同傳統(tǒng)文化具有深刻的聯(lián)系，保有中國傳統(tǒng)文化的根底。從審美的綜合因素來看，張恨水小說不側頃承了以《紅樓夢》為代表的社會言情的走勢流向，且極力地拓展了通俗小說的審美疆界，增強了作品的審美張力，使張恨水成為中國傳統(tǒng)小說真正的嫡傳者。
張恨水處于過渡時代，自然我們會發(fā)現(xiàn)他身上富有活力的符合時代要求的現(xiàn)代特征。他主張創(chuàng)作要符合時代要求。他具有傳統(tǒng)的“風流才子文人隱士”的思想習性，又有對新事物與時代風氣的追求。我們可以看到張恨水身上具有同時代知識分子趨新避舊的特征。正是由于這一點，使他的小說逐步擺脫舊文學的束縛，不斷吸納新文學富有現(xiàn)代特勝的因素，獲得廣泛的歡迎肯定。他走著一條同新文學殊途同歸的路。他一方面堅持傳統(tǒng)文化，用通俗小說的各種樣式創(chuàng)作；另一方面又因時而變，將舊的東西轉化成為符合時代需求的新的文學。這就決定了他是中國現(xiàn)代文學史上不可缺少的作家，他的作品也成為中國現(xiàn)代文學的重要組成部分。張恨水因時而動的趨新特點可從他對傳統(tǒng)章回體通俗小說從內容到形式的現(xiàn)代性改造中體現(xiàn)出來，使之重獲生命力。張恨水憑借豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊吸納新文學各種必要因素，他認識到舊的通俗小說藝術更新的必要性和重要性。他主張“花樣無非翻舊套，文章也要順潮流”。他在作品取材、思想設定上順應時代潮流，淡化封建士大夫立場，接受個性解放意識和平民精神；在藝術技巧上花樣翻新，學習新文學技巧、注重細節(jié)描寫、性格刻畫和景物描寫。
張恨水對舊章回體小說現(xiàn)代性改造的另一個重要方面是思想內容的現(xiàn)代化。張恨水小說具有濃郁的反封建色彩。如《春明外史》、《啼笑因緣》從社會一文化角度抨擊了封建專制主義罪惡；而《金粉世家》是從宗教一文化的角度揭示了封建專制主義維系的大家庭制度的衰亡過程及其必然趨勢。這些作品的敘述態(tài)度是理性的、溫和的。張恨水在《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》中，雖然沒有對民主自由進行顯性的呼喚，但在一系列冷靜平和的描寫中，透露了他對民主自由的渴望憧憬。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現(xiàn)代女性特征，她可以說是我國20世紀初葉傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識相結合的女性典型。她有林黛玉的才情、孤高和多愁善感。在愛情失落后，她就有脫離金家自力更生的打算，并主動向金燕西提出離婚要求。在遭到拒絕后，她千方百計尋找機會擺脫金家奢華的大家庭的束縛，最終走上了“流自己的汗，吃自己的飯”的自食其力的道路。她以賣文、賣字為生，生活雖清苦，卻十分清白自在，成為當時許多女性奮斗的一條道路。由此，我們可以深刻感受到全新的現(xiàn)代思想與特征的人物形象給讀者的熏陶。
張恨水小說思想內容的現(xiàn)代化特征，更在于他緊跟時代選取題材、內容。他主張“我于小說的取材，是多方面的，意思就是多試一試。其間以社會為經，言情為緯者多”。而在創(chuàng)作中他是不肯和時代相脫離的?！爸辽傥沂遣豢虾蜁r代思潮脫節(jié)的人?！痹偌由纤膭?chuàng)作是“敘述人生”，因此，緊跟時代選擇創(chuàng)作、題材，是他無法避免的。
張恨水對章回體通俗小說的改造也體現(xiàn)在藝術形式上，他將我國的傳統(tǒng)小說與現(xiàn)代西方小說的表現(xiàn)手法相融合，在人物塑造、情節(jié)結構上顯示出與舊章回體通俗小說不同的特征。對此，他有自己的主張：“關于改良方面，我自始就增加一部分風景的描寫和心理的描寫。有時也特寫些小動作……這是得自西洋小說，所有章回小說的老套，我是一向取逐漸淘汰手法的，那意思也是試試看。在近十年來，除了文法上的組織，我簡直不用舊章回小說的套子了”。在人物描寫時除了運用傳統(tǒng)的白描手法，用人物的語言、行動刻畫人物外，他適當用西方現(xiàn)代小說的心理描寫，如《啼笑因緣》里沈鳳喜的描寫多用心理剖析?！督鸱凼兰摇防锱魅斯淝迩锏乃茉欤嘟柚睦砻鑼懲瓿?。在情節(jié)結構上，張恨水將傳統(tǒng)小說的曲折多變、引人人勝與現(xiàn)代小說睛節(jié)結構的開放性結合起來。對傳統(tǒng)的粉飾現(xiàn)實的大團圓審美觀念的不滿和唾棄，是“五四”新文學的美學特征之一。張恨水小說情節(jié)設定上具有這一現(xiàn)代性文學特征，擺脫了傳統(tǒng)文學的傾向?！洞好魍馐贰分魅斯珬钚訄@與梨云、李冬青雖纏綿多情，卻以悲劇結尾?！督鸱凼兰摇肪褪侵魅斯淝迩锏谋瘎⑹??！短湫σ蚓墶犯菍鹘y(tǒng)審美圓滿主義的一大突破。
總之，我們清楚地看到了張恨水新舊文化特征，發(fā)現(xiàn)他走的是一條用創(chuàng)作實踐使舊的通俗小說煥發(fā)活力的道路。張恨水的存在昭示了現(xiàn)代文學一個重要的歷史命題，對今天的文學現(xiàn)代性建設同樣具有重要意義。這個命題便是對中國傳統(tǒng)文學的現(xiàn)代化轉化，成為現(xiàn)代文學的有機營養(yǎng)。張恨水對舊的通俗文學的改良，無疑成為這個命題的一個不錯的參考答案。張恨水對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性文學因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創(chuàng)作有關，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說創(chuàng)作充滿了變化。正是這種變化，使他的創(chuàng)作始終保持著活力。
師說的論文篇六
隨著我國十幾年前的高等教育大擴招及其教育產業(yè)化的發(fā)展，高等教育已經從精英級的教育轉化成大眾化的教育了。高校里的學生已經是原來的好幾倍,高校的教育資源的增長速度卻很難翻倍增加。高校的教育質量不斷下滑，學生知識掌握的熟練程度,開展自學能力，與人交往的能力、人生觀、價值觀等各個方面都出現(xiàn)的很多問題。這種高校的教育質量令人擔憂，已經成為社會關注的焦點。
二、轉型挫折。
這種高校教育質量的下滑也引起了高校自身的重視，很多高校都在積極探索一種全新的提升教學質量管理手段和方式。上世紀六十年代發(fā)展起來的一種叫做全面的質量管理思想進入高校管理者的視野之中。這種管理模式主要是用于企業(yè)生產，其基本理念就是按照企業(yè)的管理目標,進行全方位的經過管理,對影響生產的各種問題進行有效的改進和克服。這種管理模式的關鍵在這個“全〃字上,所謂的”全“包括了幾層含義,首先是全方位,就是指對產品生產的全過程進行有效的干預。其次是人員的全面調動。就是指積極調動企業(yè)員工的積極性,使其都參與到企業(yè)的發(fā)展,產品的升級改造上,員工的企業(yè)主人翁意識不斷增強。最后,整個過程控制。就是指企業(yè)對產品的生產整個過程進行有效的控制和有效的干預。
生產企業(yè)這種全面的質量管理模式照搬照套的移植到高校的教育質量的提升工作上來，還是出現(xiàn)一些問題。高校教育管理注重的是自由發(fā)展,松散化的管理模式,很多時候教授們的研究課題可能實用性不是很強，更加偏重于學科的深入性方面的研究，這種管理的嚴苛性,約束性將對高校的這種崇尚自由，無拘束的發(fā)展方式和屬性有些背道而馳。由于高等學校與生產企業(yè)還有一個方面有著本質的不同，那就是生產企業(yè)是以產品的升級改造為手段，以企業(yè)的利潤為目的的發(fā)展模式。而高校的發(fā)展目的不是盈利，而是一種公益事業(yè),是對人類文化程度和思想素質升華的地方。很多的教學過程和研究的課題不是馬上就有成效的，對學生的教育是一種潛移默化的'過程,對社會的貢獻有時是一種基礎性的研究成果,沒有實際的應用價值,但是社會意義巨大。因此這種適用于盈利為主要目的的全面的質量管理模式照搬照套的移植到高校的教學和管理之中是不太適應的,違背了高校的教學目的，禁錮了高校的教學思想,使得研究方面更加具有功利性。
國內一些高校將這種管理模式移植進入校園，只能在學生的檔案管理，圖書館的管理,學生宿舍的管理等周邊的輔助的管理工作上試點使用這種管理模式,在這些領域,這種全面的質量管理模式還是起到了一定的效果，有效地提升了高校后勤的服務質量,提高了教師學生的滿意度,但是在高校的教學和科研方面,這種全面的質量管理摸式還是沒有過多的涉及?？偠灾@種全面的質量管理模式只有經過取其精華,去其糟粕的過程，才能適應高校的教育和管理過程。
三、發(fā)展思考。
現(xiàn)在的高教工作已經不是從前的精英式的教學過程了，學生的心態(tài)，自處超然，處世坦然，得意淡然，失意泰然我們經營好自己的身體,擁抱大自然,健強體魄我們經營好自己的家庭,找點空閑找點時間，領著孩子，陪同愛人，帶上笑容帶上祝福，?；丶铱纯次覀儾槐г股?學會永遠感恩,教育好自己的學生,活出精彩的素質也沒有從前那么高了，現(xiàn)在的教學資源也沒有從前那么多了。因此，高校要想繼續(xù)發(fā)展,取得發(fā)展中更大的突破，需要思考如何適應現(xiàn)在的現(xiàn)實情況，需要思考如何進行管理管理的轉型升級，需要思考高校的發(fā)展方向和以后的出路在哪里。其實全面的質量管理模式的引入就是一種高等學校進行轉型升級、實現(xiàn)跨越發(fā)展的有益嘗試。
(1)高校進一步堅定質量是關鍵的理念。高校的教學質量關系到學校以后的命運。教學質量上不去，以后報考學校的學生將會逐年下降，學生的素養(yǎng)也將不斷下降，學校將進入一種越教越差,越差越教的惡性死循環(huán)之中，最后導致學?？赡艹霈F(xiàn)降級處理等情況。高校的管理者、教育者要堅定質量就是生命的發(fā)展理念,每一個人都要圍繞這種思想開展自己的本質工作，老師要認真?zhèn)湔n，努力尋找適合教學的各種方式方法，提高學生接受知識的效率，學校的管理者要認真思考，大膽創(chuàng)新,破除阻礙學校發(fā)展的各種陳舊的制度和管理模式,是，共同努力，為學校教學質量的提升做出自己的貢獻。
（2）高校進一步提升質量文化氛圍的營造。其實,管理工作和任務是相通的，管理具有普遍性和差異性，但是絕大多數(shù)是相通的，由于應用領域的不同會出現(xiàn)一些管理的差異性。因此企業(yè)管理和高校的教育管理工作也有相通之處,針對那些差異之處,高校的管理者可以通過進一步改進管理模式,不斷調整,從而適應高校管理的要求。其中這質量氛圍的營造就是高校管理和企業(yè)管理的相通之處。作為一個文化氛圍較為濃厚的大學校園來說,老師學生的文化素養(yǎng)相對都比較高，都有較好的文化基礎。大學的管理質量的提升可以通過文化氛圍的營造來實現(xiàn)。企業(yè)的那種強制的質量管理模式不適應大學崇尚自由的發(fā)展理念。對于大學來說,接受可能較為困難。質量文化的營造則是一種較為溫和的管理摸式,更加適合大學的這種管理需求。從質量的文化宣傳入手,堅定師生的教學質量就是生命力，今天我以學校為榮,明天學校以我為榮等理念。強化學生老師熱愛學校，主動成為學校管理質量提升的參與者、實踐者。將提升管理質量的思想融入教學的方方面面,將質量文化氛圍的營造形成一種新常態(tài)，對老師學生的影響是潛移默化的，這種管理質量的提升也是一種循序漸進的溫和過程。這種管理模式將長效持久的推動高校的教育質量之提升。
四、結語。
改革轉型的路上有困難、有挫折,但是高校教育質量的提升刻不容緩,轉型發(fā)展的決心不能動搖。只有本著摸著石頭過河的勇氣,持之以恒的毅力，堅定不移的決心，高校教學質量提升的道路上,我們才能走的更加順利。
師說的論文篇七
新歷史主義文學批評的理論特征從兩個方面進行闡述，一是文學與歷史的關系，二是文學與政治的關系。文學文本與歷史文本都具有文本性，從文本性出發(fā)，新歷史主義文學批評具有明顯的政治性。
新歷史主義；特征；文本性；政治性。
新歷史主義文學批評是舶來品，它產生于20世紀80年代的英美文化界和文學界。20世紀80年代，在渡過了西方“歷史主義危機”之后，人們又重新追問文學與歷史的關系。在這種情況之下，新歷史主義文學批評以反抗形式主義的姿態(tài)，登上了歷史舞臺，并逐步形成了自己的理論特征。
(一)歷史是什么。從歷史理論來說，新歷史主義的“新”是相對于傳統(tǒng)歷史觀而言的，這最主要表現(xiàn)在它對歷史的性質的再認識上。而對“歷史是什么”的回答，構成了新歷史主義的理論基礎。傳統(tǒng)的歷史觀把歷史看成是一個可供客觀認識的領域，歷史是獨立于歷史研究者認識主體的、獨立于他的研究手段(“發(fā)現(xiàn)”)和工具(“語言”)的實際存在。如果歷史研究者在把握歷史的過程中能夠克服和排除主觀因素，透明地運用其語言工具，他就能夠再現(xiàn)般發(fā)掘出埋藏在時間風塵下的“史實”，并由此獲得關于歷史的不容置疑的“真理”性發(fā)現(xiàn)。在新歷史主義看來，上述的歷史觀是實證主義和科學主義在歷史研究中的反映，它本身就是非歷史的。歷史研究者的主體(“人”)和他的工具(“語言”)本身都是歷史的產物。任何具體的人在借助語言而把目光投向過去的時候，他的視點和視野都已經被限制在某一現(xiàn)刻歷史、語言的歷史沉淀以及它們錯綜的復合影響之中。
展現(xiàn)在他眼前的不過是他所看見的歷史，而不是“歷史本身”。因此，新歷史主義認為歷史是現(xiàn)時的人對過去的一種“知識”，這種知識以話語的形式存在，它是被寫出來的。至于歷史上究竟發(fā)生過什么，他們則不管，他們認為歷史主要由一些文本和一種閱讀、闡釋這些文本的策略組成。
對此美國文藝理論家海登·懷特說：“從這種觀點看，‘歷史’不僅是指我們能夠研究的對象以及我們對它的研究，而且是，甚至首先是指借助一類特別的寫作出來的話語而達到的與‘過去’的某種關系?！痹谶@里，歷史是對過去事件的描述，而這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn)，而是語言對事件的再度構成，其中必然滲透著語言運用者對事件的解釋。
因此，歷史被看作一個文本。海登·懷特還進一步論證道：“不論歷史事件還可能是別的什么，它們都是實際上發(fā)生過的事件，或者被認為實際上已經發(fā)生的事件，但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件，為了構成反映的客體，它們必須被描述出來，并且以某種自然或專門的語言描述出來。后來對這些事件提供的分析或解釋，不論是自然邏輯推理的還是敘事主義的，永遠都是對先前描述出來的事件的分析或解釋。描述是語言的凝聚、置換、象征和對這些作兩度修改并宣告文本產生的一些過程的產物。單憑這一點，人們就有理由說歷史是一個文本。”
歷史是一種話語，或一種文本。這種歷史觀帶有明顯的后現(xiàn)代社會的色彩，是后結構主義者歷史觀的延續(xù)。?？碌群蠼Y構主義者，把歷史稱為一種“歷史敘述”或“歷史修撰”，正是突出了歷史的文本性，用?？碌脑捳f就是，原先的一個大寫的單數(shù)的“歷史”(history)被小寫的復數(shù)的“歷史”(histories)取代了，展示在人們面前的歷史，只是以文本的形式存在的歷史。?？碌倪@種歷史觀正應和了當代文學批評的一種信念，即人們只有通過文本才能思想和感知，而文本之外的世界對于人的思想來說是不存在的，沒有意義的。
作為話語或文本而存在的歷史，帶有一般文本的特征，想象和虛構因此而成為歷史文本無法擺脫的特質。海登·懷特曾說歷史的深層結構是詩性的，便是基于對歷史文本的想象與虛構特質的理解而作的評論。這也就是說，歷史從來就不能脫離想象而存在，歷史在本質上仍是一種語言闡釋，它不能不帶有一切語言構成物所共有的虛構性。與此相關，所謂歷史真實并不等于事實，它是事實與一個觀念構造的結合，也就是說，沒有一種絕對的真實，一種離開具體觀念和闡釋語境的真實。歷史話語中的真實總是存在于一定的觀念構造之中。
(二)歷史與文學的關系。當海登·懷特把歷史的深層結構解釋為“詩性”的時候，他已經在歷史與文學之間建立起了比其他任何時候都更加密切的聯(lián)系。新歷史主義者認為，歷史和文學同屬一個符號系統(tǒng)，歷史的虛構成分和敘事方式同文學所使用的方法十分相似。在傳統(tǒng)歷史學家那里，歷史的特質是“真實”，它記錄的是真實的事件，而這種“真實”與文學的特質“虛構”恰成對比，兩者是格格不入、不容混淆的。但新歷史主義者打破了歷史的“真實”假象，他們認為，歷史文本的運作方式是“編織情節(jié)”，即從時間順序表中取出事實，然后把它們作為特殊的情節(jié)結構而進行編碼，這種編織情節(jié)的方式與文學話語的虛構方式幾乎一模一樣。因此，在舊歷史主義的文學批評中，文學文本被看作是一種歷史現(xiàn)象，認為它產生于特定的歷史背景之中，是對歷史的一種反映。那么，舊歷史主義批評家所從事的文學研究和文學評論的任務就是一種“還原”歷史的工作，也就是我們所熟悉的通過把文學作品放到它所產生的歷史背景之中，來試圖再現(xiàn)出作者的原來的意義，從而把握作者的思想和作品的意義。舊歷史主義文學批評關注的是歷史的本來面目，這是因為它認為在文學作品之外，有一個真實的具體的歷史，而文學作品只是對這個真實而具體的歷史的一種反映。換一種簡單的說法就是，歷史是第一性的，文學作品是第二性的。或者說歷史是背景，文學作品是前景。歷史作為一種客觀的真實決定了文學的存在和文學的內容。而新歷史主義文學批評不再把歷史看成是由客觀規(guī)律所控制的過程，看成是文學的“背景”或“反映對象”，而是把歷史和文學兩者同時看成是“文本性的”，由特定文本構成。在他們看來，歷史和文學同屬一個符號系統(tǒng)，歷史的虛構成分和敘事方式同文學所使用的方法十分類似。因此兩者之間不是誰決定誰、誰反映誰的關系，而是相互證明、相互印證的“互文性”關系。在新歷史主義者眼里，文學與歷史并無明顯的界限，兩者之間的關系是以一種復雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來的，他們所關注的，并非通常人們理解的那種虛構的、想象的、狹義的文學，而是包括文學在內的整個文化。換句話說，新歷史主義批評從事的是一種整體意義上的文化研究，而在具體批評行為的實施過程中，我們既能看到“用文學的方法研究歷史”，也能看到“用歷史的方法研究文學”。
當新歷史主義用“文本性”和“互文性”填平了歷史文本與非歷史文本間的鴻溝，拉近了歷史客體與當代主體間的距離時，并不意味著要把歷史文本理解成憑空捏造，新歷史主義的目的是揭開作為教科書或史書的“歷史”的神秘的面紗，讓人看到其形成軌跡，發(fā)現(xiàn)文本的“歷史性”。在這方面，它對?？碌摹霸捳Z——權力”理論多有借鑒。?？掠谩霸捳Z”連接語言與使用該語言的社會中的整個社會機制、慣例、習俗等，這就使文本作為一種“話語實踐”指向社會歷史。話語實踐植根于社會制度之中并受其制約，總是體現(xiàn)著權力的關系。由此，新歷史主義的代表人物格林布拉特指出，不論歷史或文學，作為文本，它們都是一種權力運作的場所，不同意見和興趣的交鋒場所，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的勢力發(fā)生碰撞的地方。
同時，?？绿魬?zhàn)現(xiàn)存歷史定論的勇氣也給了新歷史主義批評家以莫大的鼓舞。福柯說，在任何一個看似處于某種統(tǒng)一意識形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時期中，都充滿了被壓抑的它異因素，歷史學家必須在他的譜系研究中對它異和斷裂給予格外的關注。研究斷裂就是研究特定的話語、社會形態(tài)的形成條件，并由此對它進行批判，而不是認可；昭彰它異不僅否定了統(tǒng)一意識形態(tài)的神話，而且通過歷史定論對它異因素的壓制過程和方式可以透視出社會、政治、文化的復雜的機制運作情況。
因此，新歷史主義文學批評具有明顯的政治性。既然一切歷史都是當代史，對歷史的批判也就必然包含著對現(xiàn)今的批判。這種批判的目的不在于馬上顛覆現(xiàn)存的社會制度，而在于對此制度所依存的原則進行質疑。新歷史主義批評所關心的不只是主導意識形態(tài)所維持的表象，而更重要的是這表象下被壓抑的它異和破壞性因素。
從這一指導思想出發(fā)，新歷史主義文學批評在具體的批評實踐上非常迷戀邊緣文化，確信自身的邊緣化策略是對主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)與反叛，他們常?？桃獍盐膶W置于意識形態(tài)的邊緣地帶。通過對邊緣狀態(tài)的書寫，新歷史主義在社會文化和歷史現(xiàn)實的廣闊背景上，對文學與意識形態(tài)之間的復雜關系做出了探索和說明。
可以說，新歷史主義文學批評理論最突出的特點，正是對文學意識形態(tài)性的重視和強調。這種做法突破了各種形式主義的束縛而確認了文學的意識形態(tài)性，重視了文學與社會風尚、心理特征、國家機構、宗教形式、權力結構、傳統(tǒng)慣例等文化現(xiàn)象之間的廣泛關聯(lián)，把文學重新植根于人類歷史的沃野，這不僅糾正了對近一個世紀以來各種形式主義理論的學說偏執(zhí)；同時，相對于傳統(tǒng)文學理論在這個問題上的簡單化處理，它對文學與意識形態(tài)之間復雜性關系的充分說明，也是一次有力的矯正。
師說的論文篇八
茶道文化是我國奉獻給世界的一項瑰寶級物質文化遺產，在這一個過程中，無論是從茶葉的.發(fā)現(xiàn)還是茶文化的推廣，我國始終扮演了重要角色。從一種精神層面上來進行分析研究，我國的茶文化是和我國人民群眾的日常生活緊密結合在一起的。一千年前，隨著鑒真東渡，日本也吸取了中國茶文化，在這一時間段，日本也吸取了當時中國的茶文化思想，與此同時，通過結合日本國內千年的歷史變遷，日本的茶文化也形成了自身的獨特特征，成為了一種具有著自身獨特魅力的茶文化，針對這樣的情況，本文將從中日茶文化的不同點入手，進行日本茶道文化特征研究。
在我國，茶文化已經有了接近2000年的歷史，作為我國傳承千年的飲品，自古以來就和文人騷客有著不解之緣，這也是我國茶文化能夠發(fā)展起來的根本原因。尤其是在我國的盛唐時期，中國的國力空前強大，人民群眾對于物質文化水平的要求也很高。隨著時代的發(fā)展，日本茶文化開始存在了和中國茶文化的不同，中國茶文化逐步向市民轉移，開始逐步成為人民群眾日常生活的重要一部分。與此同時，在日本的茶文化發(fā)展過程中，則是將茶文化和禮儀規(guī)范緊密的結合在一起，開始充分的重視到對于茶具的擺放和茶道禮儀的追求。
1.中國茶文化的起點和日本茶文化的不同。
從中國茶文化和日本茶文化的發(fā)展起點來看，兩者存在著較大的差異。具體的來說，在中國，從秦朝時期茶葉剛開始發(fā)現(xiàn)作為藥物的作用，到唐朝開始逐步盛行，再到宋朝的極盛，我國的茶文化發(fā)展經歷了漫長的發(fā)展時期，經過接近兩千年的發(fā)展，我國的茶文化已經脫離了物質的范疇，成為了中華精神文明的重要組成部分之一。在日本，茶文化的起源是通過唐朝時期的鑒真東渡實現(xiàn)的，在這一歷史階段，日本較為完整的引進了唐朝的飲茶精神文化，從這一層面來看，日本的茶道文化的精神起點是很高的。具體的來說，受限于唐朝時期的運輸條件，能夠進入日本國內的茶葉數(shù)量是很少的，這也就導致當時的茶文化是一種精英文化，是具有著濃厚的精神色彩的文化。
2.中國茶文化的等級制度和日本茶文化的不同。
針對上文中提到的能夠進入日本國內的茶葉數(shù)量很少的實際情況，這就導致在日本的茶道文化發(fā)展初期，能夠接觸到茶葉的日本人數(shù)量是很少的，只有日本的貴族階層才有資格品茶并接受茶道文化。與此同時，在當時的中國，由于茶葉的種植方法已經普及到全國范圍內，進行茶葉飲用的主體人群是最廣大的人民群眾，針對這樣的情況，可以看出，中國的茶文化和日本的茶文化的群眾基礎是截然不同的。
3.中國茶文化的性格和日本茶文化的不同。
從民族的性格來看，中國人民群眾和諧中庸的性格和日本人嚴謹傳統(tǒng)的性格對兩國茶文化的發(fā)展也造成了一定的影響。在中國，由于人民群眾善于將生活元素融入到茶文化中，這就讓中國的茶文化具有了多元化色彩。在日本，人民群眾則是更加嚴謹，樂意于遵守傳統(tǒng)的習俗，這就讓日本的茶道文化具有著傳統(tǒng)的色彩，一直延續(xù)到了現(xiàn)實社會。
根據(jù)上文中所以提及到的中日茶文化的不同點，可以看出，相比較于中國的茶文化，日本的茶文化具有著文化延續(xù)性高、傳統(tǒng)保存率高的特點，具有著更多的傳統(tǒng)文化色彩。針對這樣的情況，我國的茶文化在發(fā)展的過程中，要充分的注意到吸取日本茶道文化對于傳統(tǒng)的尊重，發(fā)揚光大我國自身的茶文化。我國的茶文化具有著接近兩千年的悠久歷史，但是，我國的茶文化在發(fā)展的過程中，更多的是和人民群眾的實際生活結合在一起，并沒有充分的注重到對于傳統(tǒng)文化的保護。相比較而言，更具有著傳統(tǒng)化特性的日本茶道文化已經發(fā)展成為了茶道文化的重要組成部分之一。日本的茶文化自從唐朝引進之后，就一直堅持結合自身的實際特點，并在明朝時期開始完全的脫離了中國茶文化對于日本茶文化的影響，形成了自身獨特的茶文化?？傮w的來說，中國茶文化和日本茶文化是世界茶文化的兩種重要文化，兩種文化互相影響，互相促進發(fā)展。與此同時，中國茶文化和日本茶文化的核心思想都是“和諧”。但是，從總體上來看，我國的茶文化伴隨著時間的發(fā)展，已經過分的重視了茶葉的生活化特點，而忽視了對于茶文化的精神文明的追求，導致我國現(xiàn)代的茶文化并沒有形成自身的獨特理念，已經陷入了茶文化發(fā)展的停滯時期，針對這樣的情況，我國的茶文化應當虛心的進行向日本茶文化的學習，促進自身的發(fā)展。
綜上所述，我國在繼續(xù)發(fā)揚光大我國傳統(tǒng)的茶文化的基礎上，還要充分的注意到對于高雅的茶道文化的保護，不要過度的重視茶葉的實用化特點，也要充分的關注到對于茶文化的追求，重新讓我國的茶文化煥發(fā)光彩。
師說的論文篇九
中國江蘇早在17世紀中葉即已形成了與現(xiàn)代行政版圖近乎完全相同的“體國經野”“以民為極”的省級政治、經濟、文化區(qū)劃。實際上，若依歷史文化脈絡沿時空上溯，遠自春秋以來的數(shù)千載文化的一脈相承，已經為江蘇省域內的區(qū)域文化構建起了一種獨特的超文化表征。這種超文化性主要體現(xiàn)在區(qū)域文化的超時代性、超地域性、超文化性，無論是其“體國經野”的治理理念，還是其“以民為極”的民生天道的撫民思想，都超前于西方發(fā)達國家數(shù)百年。
（一）吳韻漢風與句吳文化等區(qū)域文化符號。
江蘇省域內的區(qū)域文化由來以久，遠迄自春秋戰(zhàn)國時代，這一區(qū)域即已率先成為文明最為開化與文化最為融合的地區(qū)。而春秋時期的泰伯奔吳則不僅為吳地帶來了中原的先進文化，而且更為吳地帶來了一種謙讓寬仁的超文化精神，并將其所帶來的先進生活經驗與生產技術等加以文化性地因地制宜，最終深度融合而成了一種有著吳韻漢風表象的句吳文化。從而開啟了江蘇省歷史上長達千年的燦爛輝煌的文明篇章，泰伯亦因此而被稱之為江南鼻祖。應該看到，以江蘇省域區(qū)劃為核心主體的句吳文化，為中國近代史薈萃了飽含天時地利人和的人文精髓，使得整個以江蘇省其時的文化得以成為文化的里程碑式的典范，并得以在人文與財賦兩個支撐人類社會最重要的功能層面冠絕中華。句吳文化在時代的淵藪與文化的氤氳下，與本土文化交相激蕩、彼此融匯、共生共榮，最終形在了一種獨特的泛吳文化意義上的文化類型。該文化為后世的吳越文化、海派文化等的緣起，鋪就了堅實的文化基石。同時，這種泛吳文化亦成為江蘇省區(qū)域文化的一種表象化的綜括與貫通表達。
（二）楚漢文化的區(qū)域文化符號。
江蘇省域內的區(qū)域文化既有著吳韻漢風的春秋婉約式表達，又有著楚漢文化的剛勁雄渾式表達。尤其是以江蘇徐州為中心的楚漢文化，更是以其南北共塑的中國文化史上罕有的特征，將剛勁雄渾與尚武崇文有機地結合在了一起。從地理位置而言，楚漢文化正當東襟大海、西據(jù)中原、南屏江淮、北扼齊魯之要沖，如此關鍵的地理區(qū)位、周遭環(huán)境、文化氛圍更是為楚漢文化建構起了一種整個江蘇省區(qū)域文化為典型的江南繁庶文明影響下的清雅的文化特征。從戲曲文化而言，江蘇省區(qū)域文化中有可為動漫產業(yè)利用的“拉魂腔”等獨特文化韻律；從文學作品而言，這里有《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《三言二拍》等獨特言說，并且，這里亦與《三國演義》中的許多事件有著千絲萬縷的聯(lián)系。楚漢文化與吳韻漢風的句吳文化，最終共同形成了一種“好一朵茉莉花”為儷采追新意象化形象的區(qū)域文化；并且純文化層面的北經南玄二學的淵綜廣博，亦與教義理念等在此進行了深度融合，進而完形而為一種能夠訴諸于動漫產業(yè)化的區(qū)域文化的意象化彌綸表達。
（三）分途異向深度融合的區(qū)域文化符號。
江蘇省動漫產業(yè)的區(qū)域文化特征研究其利有二，其一在于透過動漫產業(yè)與區(qū)域文化的深度融合，既能夠強化區(qū)域文化特色，又能夠順勢而為地進一步快速發(fā)展相關的區(qū)域文化產業(yè)。其二則在于能夠借以實現(xiàn)動漫產業(yè)發(fā)展與影視產業(yè)發(fā)展的平衡、動漫產業(yè)與文化產業(yè)發(fā)展的平衡、本土文化語境與全球文化語境的平衡。同時，由動漫產業(yè)的區(qū)域文化特征研究出發(fā)，還能夠為區(qū)域文化更加充分的可持續(xù)發(fā)揚與永續(xù)利用，帶來引領區(qū)域文化踏上新臺階的豐厚的文化積淀。江蘇省域內的區(qū)域文化源自中華文明的一脈相承，承載著中化文明上下五千年的龍脈遺風。甚至早在魏晉南北朝紛亂的時期開始，江蘇省域的區(qū)域文化即已在淮北、淮南、江南等三大區(qū)域產生了分途異向與匯流融合等不斷演變，在這一演變、衍生、延展的整個過程當中，江蘇省的區(qū)域文化由此開始漸現(xiàn)雛形，并在此后的漫長發(fā)展歷程中形成了一種燦若漫天星斗的一直延續(xù)及今的泛江南文化，進而建構起了由這種泛江南文化抽象而完形的區(qū)域文化符號，并由此升華而為一種區(qū)域文化抽象化的統(tǒng)攝表達。
（一）多元一體化的文化特征。
江蘇省區(qū)域文化特征首先即表現(xiàn)為一種強烈的文化特征。這種文化特征有著歷史文化根性的多元性、豐富性、燦爛性，其多元性主要反映在北方多民族南遷的士族庶族等的多元深度融合上，其豐富性則表現(xiàn)在多元文化的一體海納、一體包容、一體衍化等方面上。而其燦爛性，則表現(xiàn)在整個江蘇省域的江海文化、運河文化、山文化、水文化、湖文化等的深度融合等方面。這些區(qū)域文化的符號表達，為江蘇省動漫產業(yè)的區(qū)域文化特征帶來了一種形諸于區(qū)域識別性的文化表達以及形諸于文化、習俗、價值觀等隱性元素的無形的區(qū)域文化，形諸于建筑、服飾、方言、特產等顯性元素的有形的區(qū)域文化表達。這些區(qū)域文化表達，由吳韻漢風和楚漢文化等人文因素緊緊地維系在一起，既有著貫通性、滲透性、補充性，又有著相依性、相濟性、相融性；從而成就了足以為動漫產業(yè)提供發(fā)展支撐、發(fā)展依托、發(fā)展根性的突出、鮮明、強烈的區(qū)域文化特征，并為江蘇省動漫產業(yè)與區(qū)域文化的你中有我、我中有你、二者深度融合提供了文化一體化發(fā)展、一體化、一體化等的寶貴基質。
（二）剛柔并濟的文化特征。
文化研究的因素相關性使得文化研究有著遠比其他任何機制都更為復雜的成因。其漫長的時代沿革、歷史建構、地理氤氳、人文浸染等都會從某種程度上影響、改變、左右未來。江蘇省域內的區(qū)域文化既有儀式性的源于三國時期的放施食文化，又有著儒釋道深度融合的三教合一文化；同時，更有著敢于問鼎天下的最為典型的楚漢文化。這些文化特征均為江蘇省動漫產業(yè)帶來了永續(xù)參照的遺存，并且，更為江蘇省動漫產業(yè)帶來了由詞匯、語言而文學文本，由圖騰、紋飾而繪畫建筑等的江蘇省域內區(qū)域文化的獨特的文化特征。這些文化特征在人、山、水、江、海、湖等六位一體的特殊文化載體下，以其獨特的天時地利人和三者，孕育出了共存共榮共生的文、德、寬、和與武、勁、雄、闊相融并濟的世界人文歷史中所罕有的獨特的人文精神。同時，江蘇省域內區(qū)域文化所特有的這種文化體系，更將其人文精神表達為一種負山帶江的超越了人文精神的虎踞龍蟠氣息。
（三）超文化特征。
追溯江蘇省域內區(qū)域文化源頭可見，其起源于一種禮仁謙和的仁者之風。這種仁者之風由吳太伯所引領，歷經千余載傳衍而為整個江蘇省域內的區(qū)域文化帶來了一股中原文明風行草偃般的心靈教化，而這種心靈教化式的自上而下的規(guī)訓，恰恰是西方發(fā)達國家所一力倡行而我國后現(xiàn)代所至為缺乏的。這種仁者之風為江蘇省動漫產業(yè)賦予了一種超文化的根性靈魂與超文化的仁風精神的獨特秉賦，其既具有著大河前橫大江流東的吳韻漢風，亦具有著慷慨豪放悲歌激昂的楚漢雄風。同時，從動漫產業(yè)視角而言，江蘇省域內區(qū)域文化中的董仲舒，更是江蘇歷史文化中，最值得大書特書的人物，其關注民生天道為仁的極致仁愛思想，以其超時代性而與西方發(fā)達國家的現(xiàn)代理念竟然完全不謀而合。這種人性贊歌，足以為江蘇省動漫產業(yè)帶來一股強力驅策的文化新風，江蘇省域內區(qū)域文化亦涌現(xiàn)出了“先天下憂、后天下樂”以及“天下興亡、匹夫有責”等高尚情操表達的值得弘揚的超文化特征。這些超文化特征均可在動漫產業(yè)中加以更加充分地應用，使得這些特征能夠成為歷史文化銘記下，江蘇省域內區(qū)域文化抽象化的永恒象征。
（一）發(fā)展舉措。
動漫產業(yè)取材于文化已經成為一種顛撲不破的真理。世界兩大動漫國度——美國和日本即是活生生的實例。美國動漫完全取材于其建國以來植根于民眾內心深處的英雄主義；而日本動漫則更多地植根于源自東方神秘文化的怪力亂神。由此可見，文化才是動漫產業(yè)快速騰飛的根基、根本、根性靈魂。江蘇省歷史上自漢末魏晉以來即漸成中國文化的最為重要的核心區(qū)域，其區(qū)域文化由此而得到了極大的繁榮。千余載的文化氣息氤氳、文化氛圍熏陶、文化環(huán)境籠罩，使得江蘇省有著極其豐厚的文化底蘊，而這恰恰為江蘇省動漫產業(yè)區(qū)域文化發(fā)展帶來了不可多得的文化模因。深入挖掘吳韻漢風與楚漢文化等有形與無形的區(qū)域文化資源，并針對這些有形與無形的區(qū)域文化資源進行可持續(xù)性且有意識地培育，按照江蘇省內的縣域等自然文化單元進行區(qū)域文化區(qū)劃劃分，建構起多姿多彩各具特色的區(qū)域文化產業(yè)區(qū)，并由文化產業(yè)區(qū)向外進行基于文化的傳播輻射，使之形成一種文化可繼性、中繼性、延繼性。并在此基礎之上，由這些區(qū)域文化之中萃煉、提取、鍛造出可資開發(fā)與可供利用的動漫產業(yè)文化素材。
（二）發(fā)展路徑。
江蘇省動漫產業(yè)區(qū)域文化在明晰思路把握特色之后，后續(xù)的工作即是研究發(fā)展路徑問題。從江蘇省動漫產業(yè)區(qū)域文化發(fā)展舉措觀察，實際上，欲將動漫產業(yè)落到實處必須首先構建區(qū)域文化平臺。區(qū)域文化平臺既是江蘇省動漫產業(yè)發(fā)展落到實處的根本保障，又是有效延伸整個江蘇省動漫產業(yè)鏈條，也是將整個江蘇省動漫產業(yè)做大做強的根本保障。從上體的路徑來看，必須在區(qū)域文化平臺的構建過程之中形成文化的實體組織，從而方能將有形與無形的區(qū)域文化整合為真正意義上的概念。同時，應更加深入地研究吳韻漢風與楚漢文化區(qū)域資源和動漫產業(yè)的深度融匯。并且，在文化產業(yè)鏈的效應下，不僅要深度挖掘區(qū)域文化，而且更要發(fā)揚光大區(qū)域文化，不僅要實現(xiàn)區(qū)域文化的泛區(qū)域化構建，而且更加加快區(qū)域文化的現(xiàn)代化進程；以區(qū)域文化效率的切實提高，更快更好更大力度地對江蘇省動漫產業(yè)帶來依托、刺激、推動作用。由此方能由區(qū)域文化特征形成一種強烈的區(qū)域文化本土化的文化認同，以及跨區(qū)域的文化認同，進而形成一種將江蘇省動漫產業(yè)嵌入至區(qū)域文化之中，并將區(qū)域文化不斷整合為動漫ip表達的良性循環(huán)路徑。
（三）發(fā)展展望。
江蘇省區(qū)域文化與江蘇省動漫產業(yè)，二者之間既存在著聯(lián)動性又存在著相互的深度融合性。區(qū)域文化能夠為江蘇省動漫產業(yè)發(fā)展提供基質、源泉、動力；動漫文化產業(yè)則能夠為區(qū)域文化帶來數(shù)倍乃至于數(shù)十倍數(shù)百倍的反哺與回饋。發(fā)展江蘇省動漫產業(yè)區(qū)域文化重在創(chuàng)新文化發(fā)展理念與不斷增加區(qū)域文化的文化功能價值和文化衍生價值。并且，由此大力提升區(qū)域文化的輻射價值，拓展區(qū)域文化的動漫產業(yè)發(fā)展時空，以文化為根本、以文化為核心、以文化為藍本，將區(qū)域文化與文化衍生創(chuàng)新、文化衍生發(fā)展、文化衍生輻射等更加緊密地結合起來，使得區(qū)域文化快速實現(xiàn)提振、升變、躍遷，從而成為江蘇省動漫產業(yè)最為重要的發(fā)展依托。這些區(qū)域文化中的文化元素都可以成為江蘇省動漫產業(yè)創(chuàng)制的有機的文化模因。并且，應針對區(qū)域文化進行不遺余力的現(xiàn)代科技介入與創(chuàng)新，以期更進一步地大幅提高區(qū)域文化傳播水準、質量、效率，進而形成有機的可持續(xù)的文化產業(yè)鏈。由文化產業(yè)向其他領域不斷輻射，打造出具有江蘇省文化特色的以省級為主核心，以縣級為副核心的多核心動漫產業(yè)區(qū)域文化體系。
江蘇省域內的區(qū)域文化是我國中華文明之中最為獨特的存在，其有著中國歷史文化傳衍過程中，吳韻與漢風、吳文化與楚漢文化三者深度融合的結果，因而，其具有非常鮮明的泛文化與超文化的雙重特征。江蘇省域內的區(qū)域文化以其“先天下憂、后天下樂”“天下興亡、匹夫有責”等先進的超文化思想成為動漫產業(yè)足以借鑒的區(qū)域文化永恒的符號表達。同時，這種區(qū)域文化在歷史文化進程中的分途異向與深度融合的符號化圖景，亦給現(xiàn)代動漫產業(yè)創(chuàng)制帶來了一種重要的發(fā)展參照，尤其是江蘇省域內區(qū)域文化的一體化與剛柔并濟的超文化特征更是成為江蘇省動漫產業(yè)發(fā)展，由文化創(chuàng)制而文化核心，由文化核心而文化體系的重中之重的根本模因。
師說的論文篇十
如今的管理者非常幸運,因為我們有近一個世紀的管理理論與思想演進的歷史可以回顧,我們可以站在巨人的肩膀上進行發(fā)展創(chuàng)新。我們可以讓歷史告訴未來,可以“翻開過去的歷史,為將來作好準備。”
管理自初步形成理論以來,已經歷了近一個世紀的演變,從泰羅對于工廠的科學管理到今天對于全球化、知識化、信息化的企業(yè)管理,其間凝結了無數(shù)管理實踐者與思想者的汗水與心血,而我們正是站在巨人的肩膀上,才可能發(fā)展創(chuàng)新。誠如丹尼爾?a?雷恩所言:“下面讓我們翻開過去的歷史,為將來作好準備?！?BR> 第一階段:古典管理理論階段(本世紀初到30年代)。
這一階段是管理理論最初形成階段。其間,在美國、法國、德國分別活躍著具有奠基人地位的管理大師,即“科學管理之父”――泰羅(f.w.taylor)、“管理理論之父”――法約爾(h.fayol)以及“組織理論之父”――馬克斯?韋伯(m.weber)。
泰羅重點研究在工廠管理中如何提高效率,代表著作是《科學管理原理》(19),科學管理的理論要點具體包括:科學管理的中心問題是提高勞動生產率,為此必須配備“第一流的工人”,并且要使他們掌握標準化的操作方法;對工人的激勵采取“有差別的計件工資制”;工人和雇主雙方都必須來一次“心理革命”,變對抗為信任,共同為提高勞動生產率而努力;把計劃職能同執(zhí)行職能相分開,變原來的經驗工作方法為科學工作方法;實行職能工長制;在管理控制上實行例外原則。泰羅的追隨者們依其理論進行了動作與工時等效率問題的研究;傅勒還首先提出領導的權力要與員工共享,而非加諸于員工,并把這個想法叫做參與式管理。
法約爾的理論貢獻體現(xiàn)在他的著作《工業(yè)管理與一般管理》(19)當中,他從四個方面闡述了管理理論:企業(yè)職能不同于管理職能,后者包含在前者之中;管理教育的必要性與可能性;分工、職員與職權、紀律等管理十四條原則;管理五要素問題,其中,關于管理組織與管理過程職能劃分理論,對后來的管理理論研究具有深遠影響。
馬克斯?韋伯則主張建立一種高度結構化的、正式的、非人格化的“理想的行政組織體系”,他認為這是對個人進行強制控制的最合理手段,是達到目標、提高勞動生產率的最有效形式,而且在精確性、穩(wěn)定性、紀律性和可靠性方面優(yōu)于其他組織。他的這一套思想體現(xiàn)在其著作《社會和經濟理論之中》。
上述三位及其他一些先驅者創(chuàng)立的古典管理理論被以后的許多管理學者研究和傳播,并加以系統(tǒng)化。其中貢獻較為突出的是英國的厄威克(l.f.urwick)與美國的古利克(l.gulick),前者提出了他認為適用于一切組織的十條原則,后者概括提出了“posdcrb”,即管理七項職能――計劃、組織、人事、指揮、協(xié)調、報告和預算。在實踐上,各個公司開始將理論付諸于行動,通用汽車公司總裁斯隆對公司的改組――采用集中控制下的分權制,建立事業(yè)部,成為分權的始作俑者。
古典管理理論階段的研究側重于從管理職能、組織方式等方面研究效率問題,對人的心理因素考慮很少或根本不去考慮。
第二階段:行為科學理論及管理理論叢林階段(30年代到60年代)。
代末到30年代初全世界出現(xiàn)經濟大危機,在美國,羅斯福政府從宏觀上對經濟實施管制,管理學者們則開始從微觀上研究“硬件”以外的造成企業(yè)效率下降的影響因素。
行為科學理論階段重視研究人的心理、行為等對高效率地實現(xiàn)組織目標(效果)的影響作用。這些研究起源于以梅奧(g.e.mayo)為首的美國國家研究委員會與西方電氣公司合作進行的霍桑實驗(1924-1932),該實驗的結論――職工是“社會人”而非“經濟人”,企業(yè)中存在著“非正式組織”,新型的領導能力在于提高職工的滿足度,存在霍桑效應等――引起了管理學者對人的行為的興趣,從而促進了行為科學理論的發(fā)展,該理論主要研究個體行為、團體行為與組織行為。
該時期具有代表性的、到今天依然非常著名的理論成果包括:1.馬斯洛(a.h.maslou)的需求層次理論認為:人的需求分為生理的需求、安定或安全的需求、社交和愛情的需求、自尊與受人尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求等五個層次,當某一層次的需求滿足之后,該需求就不再具有激勵作用。在任何時候,主管人員都必須隨機制宜地對待人們的各種需求。2.赫次伯格(f.herzberg)的雙因素理論把影響人員行為績效的因素分為“保健因素”與“激勵因素”,前者指“得到后則沒有不滿,得不到則產生不滿”的因素,后者指“得到后則感到滿意,得不到則沒有不滿”的`因素。主管人員必須抓住能促使職工滿意的因素。3.麥克萊蘭(d.c.macleland)的激勵需求理論指出,任何一個組織及每個都代表了實現(xiàn)某種目標而集合在一起的工作群體,不同層次的人具有不同的需求,因此,主管人員要根據(jù)不同人的不同需求來激勵,尤其應設法提高人們的成就需要。4.麥格雷戈(d.m.mcgregor)的“x理論-y理論”是專門研究企業(yè)中人的特性問題的理論。x理論是對“經濟人”假設的概括,而y理論是根據(jù)“社會人”、“自我實現(xiàn)人”的假設,并歸納了馬斯洛與其他類似觀點后提出的,是行為科學理論中較有代表性的觀點。隨著對人的假設發(fā)展至“復雜人”,又有人提出了超y理論。5.波特-勞勒模式由波特(l.)和勞勒(e.e.lawler)合作提出,該模式提出,激勵不是一種簡單的因素關系,人們努力的程度取決于報酬的價值、自認為所需要的能力及實際得到報酬的可能性,管理者應當仔細評價其報酬結構,把“努力-成績-報酬-滿足”這一連鎖關系結合到整個管理系統(tǒng)中去。
戰(zhàn)后40年代到60年代,美國國勢與經濟水平都得到了大幅度的發(fā)展,除了行為科學理論得到長足發(fā)展以外,許多管理學者(包括社會學家、數(shù)學家、人類學家、計量學家等)都從各自不同的角度發(fā)表自己對管理學的見解。其中較有影響的是以巴納德(c.barnard)為創(chuàng)始人的社會合作系統(tǒng)學派、西蒙(h.a.simon)為代表的決策學派以及德魯克(p.f.drucker)為代表的經驗(案例)學派等,到80年代初發(fā)展為十一大不同學派,孔茨(h.koontz)稱其為管理理論叢林。
同一時期,還有個新的現(xiàn)象不容忽視,這就是對顧客需求的重視。經濟的發(fā)展、市場的繁榮促使賣方市場開始向買方市場轉變,于是,由美國質量管理專家費根堡母(a.v.feigenbaum)首倡的全面質量管理(tqm)“始于顧客,終于顧客”的思想開始引起管理界的重視,并為世界各國廣為傳播和接受。與其說tqm是質量管理,莫如說它是以質量為中心的企業(yè)管理,而質量好壞的評判是由顧客說了算的,因此需要首先從外部了解需要,然后實施內部質量控制,最后落腳于“顧客滿意”。
第三階段:以戰(zhàn)略管理為主的研究企業(yè)組織與環(huán)境關系的時代(60年代中后期到80年代初)。
60年代末到70年代初,美國經濟內臨石油危機,外遇崛起的日本及歐洲的挑戰(zhàn),科技競爭愈演愈烈,管理學界開始重點研究如何適應充滿危機和動蕩的環(huán)境的不斷變化,謀求企業(yè)的生存發(fā)展,并獲取競爭優(yōu)勢。較為突出的是,來自于戰(zhàn)爭的詞匯――“戰(zhàn)略”開始引入管理界。這一期間的管理理論有以下的發(fā)展:。
安索夫(ansoff)《公司戰(zhàn)略》(1965)一書的問世,開了戰(zhàn)略規(guī)劃的先河。待到1975年,安索夫的《戰(zhàn)略規(guī)劃到戰(zhàn)略管理》出版,標志著現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論體系的形成。該書中將戰(zhàn)略管理明確解釋為“企業(yè)高層管理者為保證企業(yè)的持續(xù)生存和發(fā)展,通過對企業(yè)外部環(huán)境與內部條件的分析,對企業(yè)全部經營活動所進行的根本性和長遠性的規(guī)劃與指導”。他認為,戰(zhàn)略管理與以往經營管理不同之處在于面向未來,動態(tài)地、連續(xù)地完成從決策到實現(xiàn)的過程。
的代表作,但其分析的問題亦是從長期角度看待企業(yè)如何適應環(huán)境,認為在企業(yè)管理中要根據(jù)企業(yè)所處的內外條件隨機應變,組織應在穩(wěn)定性、持續(xù)性、適應性、革新性之間保持動態(tài)的平衡。
邁克爾?波特(m.e.porter)的《競爭戰(zhàn)略》(1980)可謂把戰(zhàn)略管理的理論推向了高峰,書中許多思想被視為戰(zhàn)略管理理論的經典,比如五種競爭力(進入威脅、替代威脅、買方侃價能力、供方侃價能力和現(xiàn)有競爭對手的競爭)、三種基本戰(zhàn)略(成本領先、標新立異和目標集聚)、價值鏈的分析等。通過對產業(yè)演進的說明和各種基本產業(yè)環(huán)境的分析,得出不同的戰(zhàn)略決策。這一套理論與思想在全球范圍產生了深遠的影響?！陡偁帒?zhàn)略》與后來的《競爭優(yōu)勢》(1985年)以及《國家競爭優(yōu)勢》成為著名的“波特三部曲”,中國的管理學界以及很多實際工作者對此都不陌生。
第四階段:企業(yè)再造時代(80年代到90年代初期)。
80年代,隨著人們受教育水平的日益提高,隨著信息技術越來越多地被用于企業(yè)管理,三、四十年代形成的企業(yè)組織愈來愈不能適應新的、競爭日益激烈的環(huán)境,管理學界提出要在企業(yè)管理的制度、流程、組織、文化等方方面面進行創(chuàng)新。美國企業(yè)從八十年代起開始了大規(guī)模的“企業(yè)重組革命”,日本企業(yè)也于九十年代開始進行所謂“第二次管理革命”。這十幾年間,企業(yè)管理經歷著前所未有的,類似脫胎換骨的變革。
實踐先于理論的產生,企業(yè)再造理論的最終構架由邁克爾?海默(m.hammer)博士與詹姆斯?昌佩(j.champy)完成。他們在其合著的《再造企業(yè)――管理革命的宣言書》(1993)中闡述了這一理論:現(xiàn)代企業(yè)普遍存在著“大企業(yè)病”,面對日新月異的變化與激烈的競爭,要提高企業(yè)的運營狀況與效率,迫切需要“脫胎換骨”式的革命,只有這樣才能回應生存與發(fā)展的挑戰(zhàn);企業(yè)再造的的首要任務是bpr――業(yè)務流程重組,它是企業(yè)重新獲得競爭優(yōu)勢與生存活力的有效途徑;bpr的實施又需兩大基礎,即現(xiàn)代信息技術與高素質的人才,以bpr為起點的“企業(yè)再造”工程將創(chuàng)造出一個全新的工作世界。
在上述二人的合著出版前的1990年,《哈佛商業(yè)評論》雜志就發(fā)表了海默的文章《改造工作:不要自動化,而要推翻重來》,海默批評了企業(yè)在改造中常犯的錯誤,即運用信息技術加速已落后了幾十年(甚至幾百年)的工作流程,指出要對流程進行重新思考,并提出了改造的七項原則。由于其為再造工程所做出的理論貢獻,海默本人被美國《商業(yè)周刊》評為90年代最具影響力的“四大管理宗師”之一。
除海默之外,還有許多管理學家在為企業(yè)再造做咨詢工作的同時,撰寫文章。1993年11-12月的“哈佛商業(yè)評論”上,發(fā)表了特蕾西?高斯、理查德?帕斯卡及安托尼?阿瑟斯的《重新創(chuàng)業(yè)的過山車――為更有力的明天在今天冒險》,其中特別強調,改造不是改變現(xiàn)在已有的,而是要創(chuàng)造現(xiàn)在所沒有的。
1993年底,小林裕以專著《企業(yè)經營再造工程》完成了日本管理學界對這一時期管理理論與實踐的總結。
第五階段:全球化和知識經濟時代的組織管理(90年代以后)。
80年代末以來,信息化和全球化浪潮迅速席卷世界,跨國公司力量逐日上升,跨國經營也成為大公司發(fā)展的重要戰(zhàn)略,跨國投資不斷增加。知識經濟的到來使信息與知識成為重要的戰(zhàn)略資源,而信息技術的發(fā)展又為獲取這些資源提供了可能;顧客的個性化、消費的多元化決定了企業(yè)只有能夠合理組織全球資源,在全球市場上爭得顧客的投票,才有生存和發(fā)展的可能。這一階段的管理理論研究主要針對學習型組織及虛擬組織問題而展開。
1990年,彼德?圣吉(p.m.senge)所著的《第五項修煉》出版,該書的主要內容旨在說明:企業(yè)惟一持久的競爭優(yōu)勢源于比競爭對手學得更快更好的能力,學習型組織正是人們從工作中獲得生命意義、實現(xiàn)共同愿望和獲取競爭優(yōu)勢的組織藍圖;要想建立學習型組織,系統(tǒng)思考是必不可少的“修煉”。該書出版不久,即在全球范圍內引起轟動,并于1992年榮獲世界企業(yè)管理協(xié)會最高榮譽獎――開拓獎,作者本人也被冠以90年代的“管理學宗師”。
在阿里?德赫斯(ariedegeus)所著的《長壽公司》一書中,作者通過考察40家國際長壽公司,得出結論――“成功的公司是能夠有效學習的公司”,在他看來,知識是未來的資本,只有學習才能為不斷的變革做好準備;此外,羅勃特?奧伯萊(r.aubrey)與保羅?科恩(p.m.cohen)合著《管理的智慧》則描述了管理者在學習型組織中角色的變化――他們不僅要學會管理學習的技巧,也要使自己扮演學習的領導者、師傅和教師的多重角色。
除了學習型組織,90年代還有一個熱點――虛擬組織。1990年《哈佛商業(yè)評論》第6期發(fā)表文章《公司核心能力》,作者建議公司將經營的焦點放在不易被抄襲的核心能力上,由此引發(fā)后來的“虛擬組織”熱。虛擬組織與傳統(tǒng)的實體組織不同,它是圍繞核心能力,利用計算機信息技術、網絡技術及通信技術與全球企業(yè)進行互補、互利的合作,合作目的達到后,合作關系隨即解散,以此種形式能夠快速獲取處于全球各處的資源為我所用,從而縮短“觀念到現(xiàn)金流”的周期;不僅如此,靈活的“虛擬組織”可避免環(huán)境的劇烈變動給組織帶來的沖擊。1994年出版的由史蒂文?l?戈德曼(n)、羅杰?n?內格爾()及肯尼斯?普瑞斯()合著的《靈捷競爭者與虛擬組織》是反映虛擬組織理論與實踐的較有代表性的著作。
完成了對近百年來管理理論與思想的演變歷程所做的回顧之后,需要說明的是:第一,各個階段的年代劃分并非涇渭分明、非此即彼。事實上,無論是行為科學、戰(zhàn)略管理,還是企業(yè)再造依舊是我們今天的話題。第二,無論哪一種理論或思想,都是圍繞管理的核心問題“效果”(做正確的事)或“效率”(如何正確地做事)而展開,對于今天的中國企業(yè),沒有哪一種理論過時或無用,應當結合自己“要做的事”,兼收并蓄,有選擇地取舍,這樣才能在繼承前人的基礎上,發(fā)展自我――這才是我們回顧歷史的目的所在。
師說的論文篇十一
[摘要]教學質量的高低決定人才培養(yǎng)質量的高低，關系到學校的生存與發(fā)展。隨著新課改的推進，傳統(tǒng)教學質量觀的弊端日益凸顯：它過分強調工具論的價值取向，忽視了社會和個人的發(fā)展需求；缺乏對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和開發(fā)；無法形成教師和學生參與管理的自覺?；谶@些問題，學校應該樹立全面的教學質量觀：“要以學生為本”，樹立全面發(fā)展的教學質量觀；要面向全體學生，樹立全員教學質量觀；堅持宏觀與微觀相結合，樹立全過程的教學質量觀。這種全面質量觀是可持續(xù)發(fā)展的，能夠促使學校人才培養(yǎng)的不斷提高。
[關鍵詞]新課程改革；教學改革；教學質量觀。
21世紀，中國基礎教育進行了一場以課程為核心的重大改革。這是一項涉及課程目標、課程內容、課程實施、課程評價等多維度的系統(tǒng)改革，主要目的是適應世界基礎教育改革的大趨勢，為培養(yǎng)適應時代發(fā)展的高素質人才打下堅實的基礎。這次改革對每一所學校來說既是機遇，又是挑戰(zhàn)。如何應對這種改革，更新觀念，探索機制，提高教育教學質量，打造學校的核心發(fā)展力，是教育實踐者需要思考和研究的問題。
其中，教學質量是學校發(fā)展的生命線，提高教學質量既是教育關注的重點，也是教育改革的共同追求。東北師范大學附屬中學（以下簡稱“東北師大附中”）從20xx年承擔了全國教育科學規(guī)劃“十五”課題“高中階段教學全面質量管理的理論與實踐研究”，以此為契機，學校全體教師堅持全面教學質量管理的思想，以新課程理念為指導，努力在實踐中構建一種能夠適應新課改和現(xiàn)代社會要求的課堂教學質量觀。
教學質量觀是一個動態(tài)的概念，它總是隨著時代的發(fā)展與進步而不斷地更新。隨著基礎教育的發(fā)展及新課程改革的全面實施，傳統(tǒng)的教學質量觀所存在的問題正逐漸凸顯出來，與學生發(fā)展的實際需要的矛盾也日趨顯著。傳統(tǒng)教學質量觀的問題主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）過分強調工具性的價值取向，忽視社會和個人的發(fā)展需求。
傳統(tǒng)教學質量觀在價值取向上強調其工具性，最突出的表現(xiàn)是以升學考試為導向，對考試成績的過分追求，及格率、優(yōu)秀率、升學率成為衡量學校教學質量的重要指標，這種傳統(tǒng)的教學質量觀從根本上排斥了“人”，排斥了人的情感、態(tài)度、價值觀。這樣的價值觀導致教師、學生和家長唯考試論、唯分數(shù)論，這種觀點演繹下來的結果就是升學成為學生發(fā)展的唯一途徑，分數(shù)成為評價教師教學質量的重要指標。
新課程強調以人為本，強調對人性的關注。在新課程背景下，如果我們仍然一味看重課堂教學質量的工具性取向，就會對課堂教學活動的本質視而不見，從而偏離新課改的軌道。
（二）缺乏對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和開發(fā)，是狹隘的質量觀。
傳統(tǒng)教學質量觀重視“雙基”，即基礎知識和基本技能，但是卻走向了極端：太重基礎扎實，導致迷信權威、思維定勢；太重基礎技能，導致負擔過重、興趣喪失。因此，在傳統(tǒng)教學質量觀的影響下，我國中小學生在綜合素質上存在較嚴重的缺陷，尤其是在創(chuàng)新精神和實踐能力方面存在明顯的不足。針對這些問題，新課改提出要培養(yǎng)學生搜集與處理信息、獲取新知識、分析與解決問題以及交流與合作四種能力，即重視學生綜合能力的培養(yǎng)、綜合素質的提高。因此，傳統(tǒng)的只關注教授知識和教學技法的教學質量觀已經不適應新課程改革的根本形勢，需要我們探索科學的、注重全面發(fā)展的教學質量觀。
（三）無法形成教師和學生參與管理的自覺。
按照傳統(tǒng)的教學質量觀。教學的功能主要體現(xiàn)在鑒定、選拔上，即選拔優(yōu)秀的教師、鑒定優(yōu)秀學生。因此傳統(tǒng)質量觀關注的是優(yōu)秀的教師和學生這一少部分群體，教師和學生的發(fā)展依靠的是外部力量的驅動，而不是一種思想的自覺和行為的自覺。傳統(tǒng)教學質量觀的“選擇”與“鑒定”功能不能讓全體師生都參與到教學質量的提升過程中，由于大部分教師和學生的自主性沒有被激發(fā)出來，因此教學質量的保障是被動的，教師群體容易產生職業(yè)倦怠，學生容易產生厭學傾向等多種問題。
二、“三全”教學質量觀的探索與實踐。
在新課改背景下，傳統(tǒng)教學質量觀已經無法滿足現(xiàn)代課堂教學的要求，無法適應新形勢下的教學實踐。因此，更新理念，形成適應時代發(fā)展要求的全面的、多元的、具有學校特色的教學質量觀勢在必行。20xx年以來，東北師大附中一直踐行“以人為本”的文化管理理念，探索學生、教師和學校三位一體協(xié)調發(fā)展的實踐模式，其中已經得到實踐檢驗的是建構了“三全一個發(fā)展”的教學質量觀，“三全”是指全面發(fā)展的教學質量觀、全員參與的教學質量觀、全過程監(jiān)控的教學質量觀；“一個發(fā)展”是指可持續(xù)發(fā)展的質量觀。
（一）“以學生為本”，樹立全面發(fā)展的教學質量觀。
現(xiàn)代教學質量觀首先以學生為本，我們的教育理念是讓每一學生得到適合自己的'發(fā)展。為此，我們在教學中不僅關注學生的學習成績，更關注學生的德、智、體、美、勞、心理等多方面的發(fā)展。學校從20xx年開始以多元智能理論為指導，構建了多元智能評價體系；從開始實施獎學金制度，在學生學業(yè)成績的評定過程中，兼顧學生的全面發(fā)展，特別提出學生教育的三階段目標，即高一實施養(yǎng)成教育，高二實施理想教育，高三實施成才教育；并將每一目標細化為活動，通過體驗式教育、主體性教育、生命教育活動使其逐步內化為學生的主流價值觀，以此培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才。
同時，為了強調“教育就是服務”的觀念。我們堅持“學生是學校第一顧客”，堅持學校對學生全面發(fā)展的負責是學校信譽的決定因素，把“教育的對象”變成“服務的對象”這一理念作為學生全面發(fā)展的基礎。新課程實施以來，學校全面發(fā)展的質量觀在課程建設方面充分體現(xiàn)出來。
首先，堅持學生研究能力的培養(yǎng)，成立了學生研究院。學校以研究性學習課程為載體，在教學中把培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)造潛能作為深層次的追求。學校成立科技創(chuàng)新教研室，設專職教練員，建設專業(yè)的航模實驗室、機器人實驗室、理化生數(shù)字化實驗室等，引導學生創(chuàng)新潛能的開發(fā)。同時，學校注重啟發(fā)學生的發(fā)散性思維，在活動類課程的教學中引導學生自主設計問題、設計方案、凝練成果，形成學生系統(tǒng)的創(chuàng)新成果，得到國內外專家的認可。
其次，承繼傳統(tǒng)與特色，堅持開設綜合活動課程。綜合活動課程是東北師大附中的傳統(tǒng)與特色，學校的學軍和學農的社會實踐活動已經堅持了二十多年，建立了多個社會實踐基地，成為學校淬礪教育的重要內容。在新課程的環(huán)境下，社會實踐活動作為學校的特色課程納入教學計劃中，每年高一新生在軍營進行為期十天的軍隊實踐活動，高二學生將進行為期一周的農村社會實踐活動。20xx年，學校建立了多個社區(qū)服務基地，為學生的社會服務提供平臺。學校社區(qū)服務課程主要包括：社區(qū)科技文化教育活動、社區(qū)環(huán)境建設活動、附中志愿者活動、愛心活動，社區(qū)服務課程旨在加強學生的責任意識和社會意識。
再次，關注學生個性特長，開設豐富多彩的校本選修課。校本課程的開發(fā)與建設是高中課程改革的重要組成部分，是實現(xiàn)學校特色及學生個性發(fā)展的重要舉措。東北師大附中設置了學校指導類選修課程和學生自主性選修課程，將中國傳統(tǒng)文化基本教程、成長導航、綜合實踐活動、現(xiàn)代人文視野、社團活動課等五門對學生發(fā)展具有重要意義的課程確定為學校指導類選修課程；在自主選修類課程中，學校開設基礎類、拓展類、活動類課程。新課程實施以來，學校充分調動教師的積極性，挖掘教師的潛能，發(fā)揮教師的教學特長，建立學校校本選修課程的開發(fā)及管理機制，同時積極引進吉林大學和東北師范大學的優(yōu)質教育資源，出臺了《東北師大附中校本選修課程的開發(fā)、教學及管理規(guī)定》。從20xx年9月至今，學校累計開設校本選修課226門次。
20xx年，學校在已有的多元智能評價和獎學金評價方法基礎上，采取發(fā)展性和多元化的評價方法，建立了學生綜合素質評定體系，制訂了《東北師大附中綜合素質評價方案》，經過一年半的實踐，積累了一些經驗，學校將在下學期根據(jù)新的課程發(fā)展規(guī)劃，制訂與選課相銜接的績點學分制，全面、客觀反映學生素質狀況和個人特長，為每一位學生的終生發(fā)展奠定基礎。
（二）面向全體師生，樹立全員教學質量觀。
全員教學質量觀是指全校教職員工和全體學生都積極參加到教學質量管理工作中來，成為學校管理工作的主體。
學校在宏觀上樹立“大教學質量觀”。所謂的“大教學質量觀”是指涵蓋包含教學、學生教育、科研管理、招生及升學指導和行政后勤等學校全方位工作的質量管理。學校在教學管理中，不僅僅將管理的重心放在單一的教學管理環(huán)節(jié)，而是強調學校與教學質量相關的每一個工作環(huán)節(jié)的精細管理。學校定期舉行全體教職員工參加的各部門質量匯報會，學期初校長和主管副校長要向全校教師提出工作目標，部署學期部門主要工作；學期中主管學生教育和學校教學工作的中層主管要向全校匯報基于質量管理的各項工作運行成果；學期末校長及主管副校長要向全體教職員工匯報學?？傮w工作運行情況，以此構成一個有效果、有效益的質量管理循環(huán)鏈，使學校各項工作在全體成員參與下規(guī)范、高效運行。
學校在“大教學質量觀”指導下，明確規(guī)定每一個處室、每一個年級、每一個學科教研室、每一個學科教研組、學科教研組下每一位教師的職責，明確每一學年、每一學期的主要工作。學校在開學期將與全校教職員工共同探討學校教學目標，形成全校合力，努力達成目標。
學校在微觀層面的管理中強調專業(yè)化管理，要求參與質量管理的每一成員的專業(yè)化水平，包括教師、教輔及后勤人員。學校每年七月進行教師專業(yè)化考核及崗位競聘，每年十二月進行職員工人的專業(yè)化考核及崗位競聘，以此強調全員參與的教學質量觀；同時以評促發(fā)展，使教師、職員和工人通過目標確定和質量考核逐步提高專業(yè)化水平。
為了實現(xiàn)全員質量管理，東北師大附中通過教師的分層培養(yǎng)、分層遴選及評價等策略，激發(fā)全校教職員工積極性，使不同層面的教師和員工都能精神飽滿地參與到管理工作中。學校建立教師發(fā)展規(guī)劃，將教師發(fā)展分為學習期、成長期、成名期三個階段。在不同的時期依據(jù)教師的專業(yè)和個人素養(yǎng)確立不同的發(fā)展目標和培養(yǎng)計劃，提供不同的發(fā)展平臺，確立不同的激勵機制，使全校不同發(fā)展特點的教師都能保持工作激情與發(fā)展動力。
首先，學校以青年研究院為載體，為青年教師發(fā)展搭建平臺，學校聘請吉林大學和東北師范大學的學科專家組成青年研究院的顧問委員會，通過專家講壇、項目合作等為青年教師的學術發(fā)展提供理論支撐，通過教師論壇、教學百花獎等教研活動使青年教師能夠迅速成長，脫穎而出，成為學校教學質量管理的主體力量；其次，學校充分發(fā)揮國家級骨干教師、省級學科帶頭人、首席教師等名師的示范輻射作用，通過科研專設項目研究營造學術氛圍，引領青年教師的成長與教學思考；最后，通過多元化的校內榮譽教師評選為不同層次的教師設計不同的發(fā)展途徑。20xx年以來，學校設立“名師工程”，共分4個層次：學科首席教師、學科標兵教師、學科骨干教師和學科新秀教師。學科首席教師共評聘6屆27人次，標兵教師共評聘3屆94人次，骨干教師50人次，新秀教師40人次。這4個層次榮譽教師的遴選為全體教師提供了空間，不同層次的教師在不同的激勵模式下尋找著自我價值的實現(xiàn)。
在充分發(fā)揮教師全員管理功能的同時，我們提倡學生參與到學校的質量管理中，讓學生自身樹立質量意識，真正把自身素質的提高作為學習及生活中的重要部分。每年學校實行學校、年級、班級干部競聘制、輪換制、評議制，使更多的學生得到鍛煉的機會，使全校達到50％以上的學生做過學生干部；學校建立年級教學中心組，至少吸收兩名學生代表參加；建立年級學生分會，加強年級學生自我教育、自我管理；建立包括班主任、任課教師、家長代表和各層次學生代表參加的班級工作領導小組，定期研討、決策、落實班級工作；培養(yǎng)學生組織學校的各項大中小型活動，從中鍛煉學生的組織管理能力和創(chuàng)新精神。
（三）宏觀與微觀相結合，樹立全過程的教學質量觀。
質量依賴于教學全過程，堅持質量管理的全程性是全面質量管理的核心。在宏觀層面，為保證新課程的實施，學校創(chuàng)新管理模式，實行網絡化的教學質量管理監(jiān)控，開發(fā)網絡化的教務管理平臺，制訂電子版的質量管理手冊，設立專門的網絡信息中心制作學校教務、課程、教師發(fā)展等管理平臺，通過網絡平臺實現(xiàn)學校領導、教師、家長和學生的有效互動。
學校課程處可以通過平臺指導學生選課，指導教師進行學分認定，指導家長查閱學生階段性學習成果、作業(yè)的完成情況、獲得學分和學業(yè)評語，教師、家長之間也可以通過平臺進行有效交流；學校的教學處可以通過平臺對教師的教案、學生的學案及教師的命題、批改等情況進行分階段監(jiān)控與檢查；教師發(fā)展處可以通過平臺對教師的教育、教學、科研等成果進行分類分級管理，對教師參與教研活動、教師的個性化成果及教師發(fā)展規(guī)劃進行反饋與指導。
在微觀層面，學校加強課堂教學全過程的質量管理，強調課堂教學的有效性，加強課堂教學細微環(huán)節(jié)的管理與研究，并在一些層面作了有益嘗試。為了保障課堂教學微環(huán)節(jié)的質量，學校在系統(tǒng)學習課堂觀察理論的基礎上，開始進行基于有效教學的課堂行為系統(tǒng)研究。在學校具有傳統(tǒng)特色的教研活動――第26屆教學百花獎活動中，我們以新課程課堂教學行為研究為載體，開展學科教研室全員參與的課堂教學觀察與評價研討。這是學校在新課程背景下基于教師專業(yè)化發(fā)展、教師隊伍建設和學校教研活動效果的反思而開展的一種專業(yè)化的聽評課形式，共有3個學科6位教師作了匯報展示課。3個學科教研室的全體教師參與了課堂教學觀察的實踐與研究，共有30位教師代表觀察小組作了不同視角的課堂教學觀察報告，省內外1021名教師分享了此次教研活動。本學期，學校將在已有研究基礎上，將課堂行為研究定位在課堂教學有效性上，通過對國際國內課堂教學有效性的理論和實踐研究，結合我校實際，建立一種適合不同學科、不同年級的課堂教學的理想框架，用來指導教師的常規(guī)教學，規(guī)范青年教師的起點教學，并逐步與學科課程標準相結合，全面推進基于標準的學科教學。現(xiàn)在實驗已經全面推進，學校所有學科教研室均以課堂教學觀察為載體，開展課堂教學行為研究，通過定量與定性相結合的課堂觀察工具，實現(xiàn)課堂教學微觀層面的質量監(jiān)控和研究。通過這樣的基于標準的微觀研究，教師的教學思路拓寬、教學環(huán)節(jié)精細、教學過程嚴謹、教學反思具體，從而實現(xiàn)了課堂教學全過程的質量管理。
（四）全面教學質量觀是可持續(xù)發(fā)展的教學質量觀。
教育教學活動歷來就是人類社會活動的一個組成部分，教學內容也來源于人類社會活動，由于社會的不斷發(fā)展使教學內容也隨之不斷地改變、更新，人們思想觀念也在不斷地深化。因此，無論是基礎教育還是高等教育，教學都是一個動態(tài)的過程；教學質量觀同樣也是處于動態(tài)發(fā)展的過程中，它需要可持續(xù)的發(fā)展。
進入課程改革，用發(fā)展性的眼光看待教學、用發(fā)展的眼光看待學生、用發(fā)展的眼光看待質量成為學校的重要教學思想。因此，我們將“以發(fā)展為本”的質量觀的內涵確定為：一是教師教學能力的不斷發(fā)展，即教師的教學理念和教學能力的與時俱進；二是學生能力多元發(fā)展，即通過教學和學習活動，學生的能力得到多元的開發(fā)，形成健全的人格、健康的身心，具有主觀幸福感，具有與這個社會相適應的實踐能力和創(chuàng)造能力。
學校一直堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，并通過全體教師的行動踐行著這一理念。學校設立由學科教研室承擔的“讀書節(jié)”，為教師提供教育理論書籍進行研讀，通過全校教師思想上的“洗禮”，保持教學思想的鮮活，保持教育觀念與時代的同步性。同時，學校定期組織以新課程為主題的論壇，通過專家論壇讓學校教師汲取到先進的教育理念，通過學校骨干教師論壇使學校教師對前沿的教學問題進行系統(tǒng)反思，各學科教研室也從學科特點出發(fā)聘請專家進行針對性培訓和研討。同時學校堅持“走出去”的原則，創(chuàng)設各種條件讓教師外出參加教研活動，聆聽專家、教研員、學科骨干和一線優(yōu)秀教師的講座或專題輔導，提高學科理論水平和實踐能力。
新課程理念是融合建構主義和后現(xiàn)代主義哲學思想的新的教育理念，新課程實踐是在國際比較視野中基于時代發(fā)展的一種創(chuàng)造性的操作模式，新課程的實施需要教師的反思、專家的引領、校本的實踐，而教育科研正是實現(xiàn)反思與引領的重要途徑。多年來，校本科研是東北師大附中的特色，緊密聯(lián)系教學實際，關注微型課題研究是學?？蒲泄ぷ鞯闹攸c。進入“十一五”，學校獨立承擔中國教育學會規(guī)劃課題兩項、省級規(guī)劃課題15項、市級課題6項、校級課題32項，學校百分之八十的教師參與課題研究，形成了濃厚的科研氛圍。走進新課程，教育科研成為學校實踐新課程、向實踐要效率的重要舉措。學校在新課程中重申“教學即研究，教師即研究者”“問題即課題”的觀念，引導教師逐漸學會用批判的眼光反思、審視自己的教育教學實踐，在反思的過程中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并凝練成校本課題。
教育教學質量是學校發(fā)展的生命和根基。教學管理是學校管理最主要的任務和內容，也是改進和提高教學質量的關鍵因素。因此，我們只有加強教學質量管理，不斷深化教育教學改革，大力推進教學質量管理的觀念與機制的創(chuàng)新，才能使學校發(fā)展走在教育實踐的前列，才能使培養(yǎng)出的人才成為社會的中流砥柱。
師說的論文篇十二
自從黑格爾把近代哲學的原則規(guī)定為以笛卡爾的“我思”為基本定向之后，人的主體性問題便映入眼簾，即“凡是應當被認為確實可靠的東西，一定要通過思維去證實”?！拔宜肌北毁x予了重要的地位，其重要思想史意義在于重新樹立起人的主體性，以便與宗教實體相抗衡。但是，黑格爾并不滿意這種以“我思”為基本原則的主觀意識哲學，認為它僅僅是一種“主觀的外部反思”，并對其進行了深刻的批判，而黑格爾對主觀意識哲學的批判，是在近代哲學建制原則上的改弦更張。
黑格爾對主觀意識哲學的批判，是在澄清思維客觀性原則的基礎上進行的。因為，黑格爾認為，主觀意識哲學并不能夠獲得現(xiàn)實性的真理，而思想的根本問題在于主體與客體的和解問題，而這個問題一直以來并沒有得到很好的解決，并陷入困境。如此一來，對思想客觀性的證明，就成為黑格爾哲學的核心。毋庸置疑，在黑格爾之后，現(xiàn)代哲學也打著消除近代哲學主體性的旗幟，試圖通過主體間性來彌補、縫合以至于解決主體性彰顯的主客二分的困境。但深入看來，現(xiàn)代哲學不僅未能真正解決主體性的困境，反而由于在建構主體間性的基礎上的晦暗不明，導致了在最好的情況下依然還在訴說著黑格爾的話語，在最壞的情況下退回到了笛卡爾那里。就像海德格爾所指出的，主體性哲學“按存在者的基本存在建構來解釋存在者”，其結果導致在“‘基本的’開端處沒有規(guī)定清楚的正是這個思執(zhí)的存在方式，說得更準確些，就是‘我在’的存在的意義”。
1內在性之為主體間性的秘密。
如此一來，如何理解現(xiàn)代哲學試圖超越近代哲學主客體模式，代之以主體―主體模式來彌補、縫合主客體的缺陷就成為必要。我們列舉兩位現(xiàn)代重要的思想家進行說明。首先，胡塞爾使用“移情作用”來建構“主體間性”，這里的“移情作用”的基礎來自于笛卡爾的馬克思主義研究“我思”。因為，在胡塞爾那里，這種從自己走向他人的途徑，在先驗的意識上表現(xiàn)為“類比的統(tǒng)覺”，也即在意識中使他人成為我，從而使我成為與他人共在的，以至于把他人理解為和我一樣的生命有機體。進一步而言，在主體間性的建構上，胡塞爾把生活世界與主體間性兩者看作為互為前提、相互依賴。對此，胡塞爾指出，“在這種共同生活中每一個人都能參與到與其他人的生活中，因此，一般來說，世界不僅是為個別化了的人而存在，而且是為人類共同體而存在，更確切地說，只是通過將直接與知覺有關的東西共同體化而存在”。所以，胡塞爾把主體間性牢牢地夯實在生活世界當中，從而確立“每一個人都‘知道’自己是生活在他周圍的人的地平線中，他與周圍的人可能時而發(fā)生現(xiàn)實的關聯(lián)，時而發(fā)生潛在的關聯(lián)，如同周圍的人也能在現(xiàn)實的和潛在的共同生活中與其他人發(fā)生關聯(lián)一樣”。于是，一種基于先驗的意識(直覺)的主體間性理論被構建出來。
其次，海德格爾一反胡塞爾通過純粹直覺建立主體間性的路向，把“此在”作為確立主體間性的基礎，建立起一種生存論路向上的主體間性理論。在海德格爾那里，主體與主體的聯(lián)系與共同存在，首先并不是以意識本身為前提，恰恰相反，而是以“此在”的存在狀態(tài)，“在世界之中”為基礎而形成。海德格爾指出，“只因為此在如其所在地就在世界之中，所以它才能接受對世界的‘關系’”。因此，“這另一種存在者之所以能夠‘同’此在‘聚會’，只因為它能夠在一個世界之內從它本身方面顯現(xiàn)出來”。如此看來，海德格爾不再從人的意識出發(fā)尋求主體間得以形成的基礎，而是把此在的“在世界之中”作為主體與主體之間聯(lián)系的中介，形成了以“此在”為基本本體論的主體間性理論。而這種主體間性理論，它說明海德格爾要從更為源始的根基處揭示主體間關系得以形成的原則，即此在的在世?？梢钥闯?，以胡塞爾和海德格爾為主要代表的現(xiàn)代哲學，致力于建立一種主體間性理論，縫合近代主客體二分所帶來的主體性困境。他們或者把人的先驗直覺作為建立主體間性理論的原則，要么把人這個“此在”作為基本的建構基礎，試圖建立主體與主體共同活動的有效平臺，從而達到人的真理性存在，消除近代哲學主體性的困境。但是，現(xiàn)代哲學是否解決了這個問題呢?斷然不是。因為，按照黑格爾的意見，“對于一個哲學體系加以真正的推翻，即在于揭示出這體系的原則所包含的矛盾”。顯然，以胡塞爾和海德格爾為主要代表的現(xiàn)代哲學未能揭示出近代哲學的原則及其矛盾，當然也就未能超出近代哲學的解釋框架，僅以各種新的形式重復著舊有的東西，其好的一面為破除主客體模式提供了可資借鑒的方法，而其壞的一面卻倒退到了近代哲學的建制原則之中。
嚴格來講，主體間性得以成立并被合理訴說的一個重要前提是，必須對主體性進行一番剖析，把主體之為主體性形成的原則揭示出來，并把它奠定在“科學”的基礎上。值得指出的是，以胡塞爾和海德格爾為主的現(xiàn)代哲學雖說在這一方面做了深入的探索，但其主體間性的存在論基礎依然晦暗不明。也就是說，他們未能就近代哲學體系的原則所包含的矛盾給予足夠的重視，并予以最為徹底的瓦解，相反，就其他們依然遵循著思維的獨立性而言，他們無不落入到近代哲學原則的范圍之內。就像這種倒退必然要發(fā)生一樣，它現(xiàn)在被黑格爾揭示為，即“思維、獨立的思維，最內在的東西，最純粹的內在頂峰，就是現(xiàn)在自覺地提出的這種內在性”。這在黑格爾看來，近代哲學最為根本的原則在于內在性。內在性昭示著思維的獨立性和能動性，它從自身出發(fā)把自己設定為與對象不同的東西，并與之對立，其結果導致“凡是應當被認為確實可靠的東西，一定要通過思維去證實”。如此一來，內在性之作為主體的主體性基礎，也就昭然若揭，或者說，主體之為主體性的存在論基礎在于思維的獨立性，也即是思維的實體性。
以胡塞爾和海德格爾為主要代表的現(xiàn)代哲學，是否已經超出了黑格爾所指出的這個近代哲學的原則了呢?是否已經建立起了一種超越主體性的真正的主體間性理論了呢?在這個問題上，伽達默爾指出，在胡塞爾那里，“你們和我們，這兩者本身都是多個的我，怎么能由一個超驗自我構成?”而對于海德格爾而言，他的“思想中所發(fā)生的與傳統(tǒng)的決裂恰恰代表著一種傳統(tǒng)的無與倫比的復興”。這里傳統(tǒng)的復興，被伽達默爾描述為“一種真正歷史的自我意識，實際上，是一種末世學的自我意識”。所以，在伽達默爾看來，胡塞爾沒有，甚至海德格爾也沒有完全從近代哲學的原則中超拔出來，亦沒有解決近代哲學的主體性窘境，其建立起來的主體間性理論依然在近代哲學的主體性框架之內，只是做了對近代哲學的主體性修修補補的工作而已，稍加點綴罷了。
2“感性活動”作為主體間性的基礎。
現(xiàn)代哲學試圖以主體間性克服主體性的困境，但由于其存在論基礎仍然局限在近代哲學的基本建制原則，即內在性當中，結果是這種克服收效甚微。因為，無論是胡塞爾的先驗論現(xiàn)象學路向，還是海德格爾的基礎本體論路向，兩者都在克服近代哲學原則的矛盾上，陷入到近代哲學的框架內，使得他們建立起來的主體間性理論并沒有實質性進展。很顯然，主體間性是以主體―主體的模式超越主體―客體的模式，從主體間性建構出一種人與人交往的理論。但值得指出，雖然現(xiàn)代哲學的主體間性轉向給哲學研究方式和方法上帶來了更新，給予主體在與世界的相互作用上更多的效力，但由于現(xiàn)代哲學在建構主體間性的存在論上倒退到了近代哲學的原則中，仍然沿用著純粹的思維為出發(fā)點，致使這種主體間性理論仍然重復著近代哲學的話語傳統(tǒng)，即“20世紀試圖進行的對主體概念的批判不正是重復德國唯心主義所獲得的成就嗎?”
就像黑格爾所言，試圖瓦解一種哲學體系，就必須揭示其哲學體系原則的矛盾，并超越它一樣，從這方面來講，黑格爾的意圖正在于指出從哲學存在論基礎上開始，追問其哲學體系形成的源始根基。可以說，在這方面只有馬克思才具有實質性的進展，而這種進展說明，只有馬克思才揭明主體間性的存在論基礎，即人的“對象性活動”，或“感性活動”?？梢哉J為，主體間性之為主體性的延伸，它指代的是主體與主體的交互作用，也可稱為交往，而交往本身就是在馬克思的“對象性活動”原則的基礎上所建立主體間性的最為主要的形式。因為，一方面，如果要問及主體間性得以成立的前提，這個前提在馬克思那里是這樣表述的：“人是自然科學的直接對象;因為直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性，直接是另一個對他來說感性地存在著的人;因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性。”毋庸置疑，馬克思的感性揭示的是人與人關系成立的基礎，因為人的感性只有通過別人，亦即通過把別人也作為感性的存在，才能夠使自己成為感性的存在。進一步而言，感性之為人與人關系的基礎，必然是以人的對象性的活動，也即感性的活動為其依托，并貫穿始終。所以，馬克思看到，唯一能夠使得主體間性確立的原則就是人的對象性活動，而對象性活動恰恰是瓦解主體性的武器，它預示著整個近代哲學所由建立的主體性原則的瓦解。對此，馬克思指出，“對象性的存在物進行對象性的活動，如果它的本質規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動。它所以創(chuàng)造對象或設定對象，只是因為它是被對象設定的，因為它本來就是自然界。因為，并不是它在設定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動”?？梢钥闯觯伺c對象的關系的實質就是人在自己的對象性活動中產生的對象性關系，這個對象不僅設定自己為對象性的產物，而且也設定著產生它的人，或者說，正是人的對象性活動確證著他自己與對象的'本質聯(lián)系。
另一方面，在馬克思看來，人對人與人之間關系的認識，其實質就是“關于自己和關于人們的各種關系的觀念和思想，人們關于自身的意識，關于一般人們的意識，關于人們生活于其中的整個社會的意識?！痹谶@里，馬克思認為這種關于關系的觀念和思想，是以整個社會的意識為基礎所形成，也就是說，人只有在社會中才能夠建立起自己與他人的關系意識。但這種關系意識，又是以人的感性意識為基本條件產生，它是感性意識在社會中的表現(xiàn)形式。馬克思說，“感性意識不是抽象的感性意識，而是人的感性意識”，這種感性意識深刻地表現(xiàn)為人的社會歷史，表現(xiàn)為“為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史”。所以，馬克思把感性意識置放在了人的社會當中，置放在了以人的感性活動為基礎形成的歷史當中，當然也就預示著整個近代哲學的建制原則坍塌，其準確表述為：“感性的，即意味著‘向外的’、‘在外的’、‘不是僅僅在自身之中的’。如果說在感性活動前提中同樣承諾了意識的存在的話，那么，正因為這個活動是‘感性的’，所以這活動就不是意識因其內在性而生的自發(fā)性，相反，這活動所包含的意識，那是活動者對于自身之面對于不同他的他物這一點的意識?！?BR> 因此，在秉承意識內在性的近代哲學那里，當然也包括現(xiàn)代哲學，就像主體之為主體性的存在論基礎的晦暗一樣，主體間性的形成基礎也是他們理解不了的。至此，我們能夠認識到，對象性活動作為人與人關系最為根本的基礎被揭示了出來，這種揭示它使主體與主體之間的關系不再倒退到近代哲學的范圍之內，不再像近代哲學―――唯心主義和唯物主義―――那樣僅僅從“客體的或者直觀的形式去理解”主體的對象;另一方面，在對象性活動基礎上形成的感性意識，它使得關于主體與主體之間關系的觀念、思維深深地扎根在人的現(xiàn)實感性活動當中，瓦解了近代哲學的原則即意識內在性，當然也就從根本上超越了現(xiàn)代哲學建構主體間性的那種抽象空洞的理論。所以，在馬克思那里，主體間性本質上是由人的現(xiàn)實的對象性活動引起的主體與主體的交往關系，這種交往關系隨即成為社會歷史的，而且一并被感性意識反映出來，進而被道說。
3道說主體間性的方向。
主體性到主體間性的過渡，從理論層面來講，它是要批判近代哲學主客兩分的困境，也就是超越以笛卡爾“我思”所建構起來的主體性哲學，因為這種哲學把主體封閉在自我之內，形諸為個人至上的主觀主義;而從現(xiàn)實層面來講，這種過渡揭示出主體在與現(xiàn)實世界相互作用的過程中，僅僅把對象看做實現(xiàn)自己目的的手段，也就是說，主體―客體的模式高揚了主體性精神，而忽略甚至是主宰著它的對象，以至于作為主體的人無限膨脹自己的能力，包括科學精神、占有精神等等，而忽視了客觀對象對其存在的反作用。就像胡塞爾所言，“現(xiàn)代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且唯一被科學所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正人的人性具有決定意義的問題”。而海德格爾也不斷地追問，“我們沉思現(xiàn)代科學的本質，旨在從中認識現(xiàn)代科學的形而上學基礎。何種關于存在者的觀點和何種關于真理的概念為科學成為研究奠定了基礎呢?”很顯然，在胡塞爾和海德格爾看來，現(xiàn)代人的生存意義的消失，其緣由都是以主體性形而上學不假思索地抬高人的主體性造成的。
以馬克思之見，在我們試圖使用主體性對現(xiàn)實世界進行解釋時，追問主體性的來歷是澄清一切問題的前提。這個前提就是馬克思從未脫離現(xiàn)實世界來進行思考，而是在現(xiàn)實世界當中使主體之為主體性，同樣使主體間之為主體間性獲得自律。馬克思認為，在使主體真正成為現(xiàn)實的主體上，我們首先需要確定的前提就是有生命的個人的存在，這個有生命的個人，“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約和受限制的存在物”。這就是說，人這個主體性的存在物，他一方面需要對象作為自己的欲望而存在，需要他的對象作為他存在的條件，作為他自身本質力量，抑或主體性力量的體現(xiàn);另一方面，人這個存在物作為自然的、感性的和對象性的存在物，他又是一種受動的存在物，他需要在這種受動、受限制的過程中確認到自己的存在。這即是說，“人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質的即自己生命表現(xiàn)的對象;或者說，人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。這表明，主體之為主體性的根源不是自我意識，在其現(xiàn)實性上，他是主體的能動性與受動性的統(tǒng)一，只有在這種能動與受動的雙向運動中，主體的主體性才能夠被揭示出來，進而主體與主體的關系也才能夠被深刻把握。
可以看出，馬克思對現(xiàn)實的個人的主體性的規(guī)定，恰恰是以感性的受動性和活動的能動性的矛盾統(tǒng)一為理路而建構出來，這一建構無非要說明此人與彼人之間的互為制約、互為作用。因此，主體間性本質上是以領會主體之為主體性的進路而得到深切地表達，或者說，主體間之為主體間性本質上是以主體之為主體性為前提，而對這個前提的理解，關鍵在于馬克思指出的要把對對象、現(xiàn)實、感性的理解當做“人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”。這里不是從主體方面去理解，即不是倒退到近代哲學的原則當中去理解，亦即倒退到以意識內在性為基礎的主體性哲學那里去理解，它說明，在人與對象、人與現(xiàn)實、人與人的關系上，時刻把這些關系作為人的感性活動以及由此生成的“一切社會關系的總和”來理解。這種理解，以及由這種理解所開啟的建構主體間性的方向，顯現(xiàn)出馬克思從來不會脫離現(xiàn)實，或者說，不是脫離現(xiàn)實的個人的活動來解釋人及其人與人之間的關系，“把交往作為人的對象性活動的能力來加以規(guī)定，避免了將交往看成純思的邏輯本性所規(guī)定的思辨唯心主義本體論?！?BR> 值得指出，馬克思為了強調主體間性以感性活動為基礎，他特別地把人的語言作為闡釋主體間性的依據(jù)。質言之，語言之為主體間性的表達，無非表明主體間性作為人與人之間交往關系的體現(xiàn)，就在于它是“與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”。語言在這里，無非表現(xiàn)的是“一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”。如此一來，主體間性也就被明確地把握為以語言為紐帶的現(xiàn)實的交往關系，在這個關系中，主體與主體之間的交往所形成的語言，就很容易地被理解為“由于和他人交往的迫切需要才產生的”。這里，馬克思讓我們注意的是，語言其實就是由人的感性活動―――交往是它的根本表現(xiàn)形式―――為基礎形成的感性世界，它是這個感性世界的表達，亦即這個感性世界本身。在這個意義上，伽達默爾的見解是中肯的?！坝捎谛味蠈W把事物的真實存在理解為直接被‘思想’所接受的本質，存在經驗的語言性質就被隱蔽了?！彼€指出，“凡在有人說語言的地方，語言都有它們的現(xiàn)實，或者說，凡在人們能夠互相理解的地方，都有語言的現(xiàn)實”。伽達默爾對“語言的現(xiàn)實是人們理解的基礎”的這種態(tài)度，在馬克思那里深刻地表達為人的現(xiàn)實的生活過程，即以感性活動為基礎所形成的感性世界，與此同時，作為這個感性世界的語言也一并被揭示了出來。
師說的論文篇十三
地球上的生命起源問題是一個千古之謎,也是現(xiàn)代科學亟待解決的難題.從20世紀80年代起,筆者就現(xiàn)有主要學說及其引證材料和相關事實進行多學科綜合研究,以此提出了地球上的生命起源與地球形成同源的假說,即“生命地球同源說”,并不斷發(fā)展與完善.本文試以生命起源研究或爭論中的'一些關鍵和核心問題--如地球生命起源的環(huán)境問題、時間問題、有機演化問題以及相關的一些科學問題等為焦點,通過分析討論闡明“同源說”的基本思想和主要觀點,并以此來解釋生命起源研究中的某些問題和現(xiàn)象,進而就“同源說”提出的不同于現(xiàn)有生命起源學說的一些觀點和論點進行綜合分析和闡述.
作者：周俊作者單位：安徽農業(yè)大學刊名：自然雜志isticpku英文刊名：ziranzazhi年，卷(期)：26(5)分類號：關鍵詞：地球生命起源有機演化同源說新觀點
師說的論文篇十四
大學里的體育課可謂是五花八門，想要刺激的可以去參加定向越野，想要安安靜靜做一個美男（女）子的可以去打太極，追求優(yōu)雅的可以打高爾夫，喜歡接地氣的可以練五禽戲……除了課程內容精彩豐富，有些課程規(guī)定也是你沒見過的，比如不會游泳不能畢業(yè)……下面，我們一起來聽聽學長們的經驗之談吧！
l學長（廣西師范大學）：“定位，狂奔，披荊斬棘，風里來雨里去，只為在荒草中找到目標，然后打卡，再找，歸隊……不脫層皮你都不好意思說上過一節(jié)定向越野課。最恐怖的一次是老師把場地設在某偏遠的郊外，荒草叢生，那里有一片墳場，然后我拿到的地圖上有一個目標就定位在某座墳墓前面的草堆里，看官們自己腦補我打卡時的心理陰影面積吧……”
c學長（蚌埠學院）：“我至今也不太懂為何大二上學期我選修了這門體育課，每每看到操場上練散打、學劍術、打排球的同學的身影，我的內心是羨慕的，他們是那樣的酷炫、自由、帥氣，而我只能撅著屁股模仿五種動物的動作……想到這里我的內心是崩潰的`?！?BR> m學長（鄭州大學）：“風里雨里，太極等你。對于肢體不協(xié)調的人來說，打太極真是太痛苦了……”
有一名女大學生為了幫助同學記住太極拳動作，應對體育課考試，做了一套“武林秘籍”，引來各路“江湖高手”圍觀，看過的同學紛紛表示“武藝大增”！
清華大學2017年全校教職工大會上傳出消息，從2017級本科新生開始，游泳將與畢業(yè)綁定。新生入學后將進行游泳測試，不會游泳的學生必修游泳課，通過者才能獲得畢業(yè)證。
看看此消息發(fā)布后各路人馬的熱議：
p學長：“首先，你得考進清華……”
l學長：“等學校有了游泳池再說吧……”
n學長：“對于一個從大一到大三都學不會游泳的人來說，簡直……”
j學長：“昨天吃飯，說到大學體育課，我說我校盡是些籃球排球太極劍術啦啦操，深大畢業(yè)的少年說，‘什么鬼？我們都是必修高爾夫。然后，今天少年帶我們夜游深大后，我們紛紛表示——媽媽，再給我一次高考的機會吧！”
z學長：“時代進步了?！?BR> m學長：“幸福來得太突然……”
師說的論文篇十五
蕭紅，出生于19的黑龍江省呼蘭小城，原名張乃瑩，乳名榮華，學名為秀環(huán)，后來被外祖父改名為張廼瑩，筆名悄吟、田娣、蕭紅等。蕭紅的一生艱苦坎坷，顛沛流離，面對世俗不斷地覺醒和抗爭，直到1942年去世。那一年，蕭紅31歲。蕭紅被喻為“30年代的文學洛神”，一生文學創(chuàng)作不斷，1935年在魯迅的指導下發(fā)表了成名作《生死場》，1936年為擺脫精神負擔旅居日本寫下散文《孤獨的生活》，長篇組詩《砂礫》，1940年與端木蕻良到達香港后，又出版了中篇小說《馬伯樂》及著名長篇小說《生死場》。蕭紅用自己異于常人的獨特生命體驗與審美觀創(chuàng)造出了屬于自己的藝術世界。探究起蕭紅的文學尤其是小說創(chuàng)作，就不得不提起蕭紅與繪畫藝術的深厚關系。縱觀中國現(xiàn)代文壇，在眾多的女作家中蕭紅是很獨特的存在之一，她最善于在自己的小世界中拿捏自己的藝術風格，打破傳統(tǒng)小說創(chuàng)作模式更是其強項，她的小說創(chuàng)作常常給人一種站在畫家角度的錯覺。事實上這并非錯覺，蕭紅確實是以畫家的眼光對自己的創(chuàng)作對象進行審視，將繪畫的構圖激發(fā)以及想象力融入到小說創(chuàng)作中，在中國現(xiàn)代文壇上顯得尤為獨特。蕭紅被人熟知雖然是因為其作家的名號，但從她的一生來看，與蕭紅最早結緣且對其產生極大影響的卻是繪畫。蕭紅從小與祖父張幃貞一起生活，是祖父的古典詩詞將其帶入藝術世界，后來的蕭紅師從上海美專畢業(yè)的高仰山老師學習繪畫。在這段時間蕭紅接受了包括線條、色彩及透視等在內的一系列的規(guī)范繪畫訓練，對繪畫產生了濃厚的興趣。高仰山對學生們的要求十分嚴格，在成立繪畫小組的同時經常帶學生去公園和郊外寫生。通過對繪畫知識的學習及大量的繪畫聯(lián)系，蕭紅在眾多的學生中名列前茅，表現(xiàn)出自己的繪畫天賦，她的畢業(yè)作品《勞動人民的恩物》參加了校展并獲得眾多好評。蕭紅對繪畫的迷戀很深，她很喜歡梵高的《向日葵》。蕭紅也曾在寫給蕭軍的信中說:“我對繪畫的趣味居然如此之高，我想將來我還是應該在這上面用功夫。我有一個去法國對繪畫進行研究的欲望?！睂懶藕蟮陌肽?，蕭紅從日本回到上海，在上海的一家私立畫院跟著一個猶太的畫師學習繪畫。雖然蕭紅并未實現(xiàn)自己的繪畫夢，但她對繪畫的迷戀及天賦卻很明顯地體現(xiàn)在自己的各種文學創(chuàng)作中。蕭紅的作品，不管是散文還是小說，都能讓人產生欣賞畫作的審美感受。
(一)生動傳神的人物畫在蕭紅小說中的應用。
傳統(tǒng)的小說規(guī)范中，人物、情節(jié)、環(huán)境是必備的三個要素。但蕭紅的小說卻從不拘囿于傳統(tǒng)的小說規(guī)范，她的作品也很少被人用來當做小說的范本來讀。蕭紅小說中的人物相對來說都很單純，人物性格與其他小說人物的豐富相比也較為單一。但我們并不能因此否定蕭紅的`人物描寫，只是所用方式不同而已，很多人物在她的筆下反而添了些別致的生動。蕭紅對人物性格的復雜性和多面性不是很看重，在她的小說中，人物如同繪畫藝術中的人物畫一般，以一幅幅剪影或速寫的形式呈現(xiàn)在人們眼前，雖然無比簡練但卻形神皆肖，小說中的很多人物都帶有蕭紅式的獨有憂郁情調。蕭紅只用了幾個常規(guī)的動作和神態(tài)描寫，就在《小城三月》中為我們刻畫出了一個柔媚而多情的翠姨?！叭绻腥嗽谒谋澈笳泻粢宦?，若她正在吃飯她就要把碗放下，若她正在走著路，她就會停下。”“她窈窕美麗，講話時總是帶著一種平靜的感情?！眱H僅幾句話，就將翠姨這個人如同剪影般送到了讀者的眼前。從這里也能看出，她的小說對人物的五官、形體等描寫不怎么看重，主要在于對人物神韻和寫意的突出。在小說中，翠姨是那種由于倫理觀念影響而將愛意埋藏心底最后抑郁而終的悲劇女性。蕭紅的小說人物在勾勒時用的更多的是粗線條，人們很少能在她的小說中看到工筆式的細描，一些人物就會在這種手法中定格于某一瞬間，給人一種漫畫般的效果。讀蕭紅的作品像是在欣賞繪畫，她的人物都是以繪畫之筆進行描摹，給讀者塑造了一個又一個可視可感的人物畫。
(二)熱鬧可觀的風俗畫在蕭紅小說中的應用。
茅盾曾經為蕭紅的《呼河蘭傳》作序，在《呼河蘭傳序》中他這樣評價蕭紅的小說:“這是一篇敘事詩，同時也是一幅風土畫?！毕鄬τ谧约盒≌f中的人物畫來說，具體生活場景的描繪才是蕭紅更加擅長的，尤其是在對地方風俗的描寫上。她總是盡力鋪排，完全不惜筆墨，能夠將多層并置的風景事態(tài)通過一維的線性語言巧妙地展現(xiàn)出來，《呼河蘭傳》的前兩章簡直與繪畫藝術中的風俗畫無異。在她的筆下，呼蘭城的民俗意味和地方色彩表現(xiàn)得淋漓盡致，形成了一幅獨屬于呼蘭城的立體客觀的圖畫。蕭紅先從呼蘭城的十字街開始描繪，這個十字街是呼蘭城最有名的街，幾乎匯集了呼蘭城所有的精華，不僅有金銀首飾店、布莊和油鹽店，還包括茶莊等。除了十字街外，呼蘭城還有東二道街和西二道街兩條街道，這些街道上有龍王廟、扎彩鋪、賣吃食的小店以及各種小胡同等。除了這些，蕭紅還描繪了呼蘭城中一些搶麻花的小孩子、滿臉泥污的車夫以及穿長袍的紳士等，看似寧靜卻又帶著些靜態(tài)之感。小說中的這些文字描述在讀者的腦海中如《清明上河圖》般一點點閃過。蕭紅在描述中運用了中國繪畫中的對稱和工整，將十字街與東西二道街的風俗景觀細致地描繪下來，使讀者在看小說的過程中產生如入畫境之感，使蕭紅的小說夾雜著一種濃重的民俗文化氣息。其中對七月十五放河燈這一民俗的描寫更是讓人如同看見古代的畫屏一般，帶人走進一種典雅古樸、娛情悅目的風俗中。
(三)清新淡雅的風景畫在蕭紅小說中的應用。
蕭紅的小說最能體現(xiàn)其繪畫美的還是其中對景物的描寫，她通過自己對景觀的細致描繪給人們帶來了一幅幅清新淡雅的風景畫。在蕭紅的作品中，四季景色的變化如同長長的畫卷平鋪在人們的眼前?！缎〕侨隆分惺捈t寫道:“三月的原野青綠，蒲公英在發(fā)芽，羊在咩咩地叫，烏鴉也開始繞著林子飛，小城被楊花裝滿……”在《后花園》中蕭紅寫道:“六月里的后花園更加熱鬧，蝴蝶在飛，蜻蜓在飛，螳螂在跳，螞蚱也在跳。柿子紅了，茄子青了，玉蜀黍的穗子如同繡花絲線深的淺的，干凈得過分……”她站在畫家的視角對風景進行審視，并通過文字構筑畫面，對其涂抹色彩，將大自然的美最大限度地透視出來。即使在她所描寫的悲慘故事中，畫境也充滿詩意的浪漫，使小說整體上呈現(xiàn)一種清新和明麗的色調。蕭紅很執(zhí)著于景物描寫，且對色彩的辨識感受能力異乎尋常。在《呼河蘭傳》中，蕭紅對“火燒云”的景象有過細致描寫，“晚飯一過，火燒云就上來了。小孩子的臉被照成紅色，大白狗也被變成紅色，紅公雞則變成金色，黑母雞被照成紫檀色”，“云朵從西邊燒到東邊，紅彤彤的像是天空著了火”。這樣的描寫在蕭紅的小說中還有很多，由此也可以看出蕭紅對色彩變化的捕捉十分敏銳，繪畫藝術中的明暗素描處理技巧被其在小說中充分加以利用，在語言文字這塊調色板上盡情地調出她自己喜歡的顏色，描繪出各種變換的畫面。在《小城三月》這篇不足17000字的小說中，各種色調詞匯如綠、白、黃及棗紅、桃紅、絳青等幾乎被使用了一個遍，引領讀者走進她所繪制的風景畫之中。繪畫藝術在小說中的應用，不僅增加了小說的生動感和可讀性，還增加了小說的可視性，帶給讀者與繪畫和其他小說都不同的感受。蕭紅小說中的各種繪畫藝術應用構筑了其不同于常人的文學世界，或者這就是蕭紅小說一直為人們所喜愛的魅力所在，其他小說也可以以此為鑒。
師說的論文篇十六
繪畫學習是幼兒身心全面發(fā)展的重要途徑。而多媒體教學的出現(xiàn)能更好地促進幼兒繪畫的興趣,它是一種把圖形、文字、形象、視頻圖像、動畫和聲音等運載信息的媒體集成在一起，并通過計算機綜合處理和控制的一種信息技術，是信息領域的又一次革命，在教學中，它不僅能快速向學生提供豐富的教學信息，又能為學生提供多樣化的交互方式。同時，在繪畫學習中，生動、鮮明的表現(xiàn)，能擴大教學信息量，拓寬幼兒的知識面，能激發(fā)幼兒主動感知、主動探索的欲望及興趣，能使教學內容變得生動、形象。對幼兒來說，枯燥的形式缺少審美的感知，多媒體教學中能做到聲色并茂、動靜結合、高度智能化等優(yōu)點，使傳統(tǒng)教學中無法或難以表達的內容，形象直觀地展現(xiàn)在幼兒的面前，不但幫助幼兒理解繪畫內容，也培養(yǎng)了幼兒的愛美情感，同時也會提高幼兒的繪畫創(chuàng)造能力。
一、多媒體教學能激發(fā)幼兒繪畫的興趣。
“興趣是最好的'老師”,這句話充分體現(xiàn)了興趣在孩子求知過程的重要性。興趣是讓孩子主動去探索，獲得知識經驗、擴大眼界的推動力。因此，幼兒園繪畫學習的重點不在于培養(yǎng)美術教育的專業(yè)技能，而在于激發(fā)幼兒對繪畫學習的興趣，為未來的美術教育奠定基礎。而多媒體教學綜合運用了圖、聲、色等效果，創(chuàng)設各種形象生動、靈活多變的學習情境和教學情境，虛擬現(xiàn)實，再現(xiàn)生活物景，把靜態(tài)知識動態(tài)化，抽象知識形象化，枯燥知識趣味化，從而營造了輕松、活潑、流暢、自由的學習氛圍，吸引住幼兒的興趣，陶冶幼兒的情操，推動了幼兒學習的能力。例如，中班繪畫學習“美麗的花”，活動前，從網絡中收集到許多鮮花盛開、蜜蜂、蝴蝶飛來飛去采蜜的動畫，畫面上各種鮮花競相開放，形態(tài)各異，顏色鮮艷絢麗，再配上一段恬靜優(yōu)美的音樂，這讓孩子們在通過視覺的感知及對豐富畫面的喜愛，大大激發(fā)了他們對繪畫的興趣。只要繪畫興趣產生了，孩子就會最大限度地發(fā)揮出自身的潛力，這離教育的目的也近了。
二、多媒體教學能協(xié)助幼兒理解繪畫內容。
在美術活動中，許多內容光憑教師講解示范或讓幼兒自主去畫是不夠的，幼兒的思維對許多抽象的概念是不容易理解的，因此要想把教學內容從各個層次、多個角度并形象、生動、鮮明地呈現(xiàn)在孩子面前，這就需要借助多媒體教學的優(yōu)勢，利用圖文、聲、像并茂地加深孩子對繪畫內容的理解，把原來一些較抽象、生疏、不夠具體，難以理解，不生動的教學內容變?yōu)閳D文并茂生動形象具體的可觀事物，讓所學知識具體化、形象化，使幼兒得到更多的認識，使繪畫學習取得更佳的效果。例如，大班繪畫學習《海底世界》，大海對本地區(qū)的孩子來說只有極少數(shù)人看到過，就算看到過大海也對海底認識不多，對此方面的經驗甚少。因此，利用網絡資源從網絡上收集下載許多海底生物的動畫，并結合相應的精美圖片和一些優(yōu)秀的作品，使幼兒對海底有了多層次、多方面的認識，把原來不清楚、抽象、深奧的內容變得清晰可見，這對幼兒在繪畫中起到了具大的幫助作用。
三、多媒體教學能培養(yǎng)幼兒的愛美情感。
幼兒美術欣賞活動是幼兒園美術教育內容的重點之一，欣賞活動中讓幼兒感受和欣賞美術作品、自然景物和生活中的美好事物，感受形式美和內容美、豐富審美經驗，發(fā)展創(chuàng)造力和想象力，從而培養(yǎng)幼兒一定的審美情感。利用多媒體教學為美術欣賞創(chuàng)設理想的環(huán)境，營造美的氛圍。例如，在欣賞我國國粹《京劇臉譜》時，首先收集一些精彩的京劇片段，讓幼兒對京劇的音樂及裝扮有一定的了解，并對京劇產生極大的興趣，再通過多媒體手段展示各種面具，讓幼兒了解面具的主要特征及色彩的搭配，使美術活動在音樂、影像中有機結合，讓幼兒獲得立體的、多元化的感受，幼兒在輕松，愉快的氣氛中得到美的享受，愛美情感得到了培養(yǎng)。
四、多媒體教學能提高幼兒的繪畫創(chuàng)造能力。
幼兒園《綱要》提出，幼兒美術教育重在幼兒的自我表現(xiàn)，抒發(fā)幼兒的情感，發(fā)展幼兒的想象力、創(chuàng)造力，促進個性的發(fā)展?？梢姰斀竦纳鐣招略庐?，對教育提出了更高的要求，尤其在美術活動中，只會模仿，不懂創(chuàng)新的人是出不了優(yōu)秀作品的，而多媒體教學能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)造能力。例如，在中班繪畫學習《小青蛙》，幼兒在觀看了課件上的青蛙，對青蛙有了很大的興趣，也對青蛙有了更多的認識，但如果課件上除了青蛙外沒有其它景物或情境，畫面就會顯得單調和乏味，慢慢的孩子對繪畫就會失去興趣，因此，教師提示引導孩子大膽想象，豐富畫面，再按照自己的意愿重新設計畫面，如給小青娃畫上池塘、荷葉，或是青娃的唱歌比賽，或青娃的宮殿等，涂上自己喜歡的顏色，使畫面更加生動，也讓幼兒的創(chuàng)造力得到了提高。
多媒體教學已經成為幼兒繪畫學習的一種手段，它根據(jù)教學目標、教學內容、教學過程的需要，把教學方法、教學手段、教學媒介整合起來運用，使幼兒繪畫學習變得豐富多彩。多媒體教學不僅能活躍教學氛圍，幫助突破教學重點難點，還有利于幼兒對美術的感受和理解，大大提高教學靈活性，大大激發(fā)幼兒主動學習的積極性以及幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造養(yǎng)的興趣，使幼兒在美術活動中獲得較大的滿足。當然,在幼兒繪畫學習中采用多媒體教學，需要廣大教師認真學習、結合自己的實際努力提高軟件的開發(fā)與應用水平，在教學中，不僅僅是教學設備現(xiàn)代化，更重要的是教學觀念的現(xiàn)代化，教師素質的現(xiàn)代化。所以，幼兒教師必須不斷學習新概念、新知識，不斷提高自身素質，積極推進現(xiàn)代化教育技術的發(fā)展和應用，并認真研究課堂教學組織策略，把優(yōu)秀課件與傳統(tǒng)教學手段相互整合，有效地進行課后答疑，以提高教學水平。
參考文獻：
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師說的論文篇十七
管樂藝術教育是通過對音樂作品的賞析、演奏和創(chuàng)作，從而達到審美教育的功效，是國家實施素質教育的一種有效途徑。大學生的培養(yǎng)和提高，不但可以依靠第一課堂教學來實現(xiàn)，第二課堂的訓練和社團活動也是一種重要手段和有效途徑。
一、管樂藝術教育可以拓展團隊協(xié)作精神。
管樂藝術在表演過程中，不但有個體的單一演奏，還有多人的合奏與重奏。管樂合奏是通過多件樂器間的相互配合來演奏不同的聲部，這就需要多人來協(xié)作完成。如果沒有團隊的協(xié)作精神，各自為政，那么演奏出的音樂將失去旋律的優(yōu)美、節(jié)奏的統(tǒng)一、音色的和諧，從而失去人們精神的愉悅需求。高校大學生可以通過管樂團隊訓練活動，通過不同聲部的演奏、人與人的共同協(xié)作，在完成音樂作品演奏和再創(chuàng)作的同時滿足他們對實踐操作環(huán)節(jié)的好奇心和興趣。管樂藝術教育是一種具有創(chuàng)新性、趣味性、挑戰(zhàn)性、思想性的素質拓展訓練活動，大學生可以通過管樂的訓練、演奏和創(chuàng)作，拓展團隊協(xié)作精神、提升學習成績、提高工作效率，同時也使人際關系更加和諧。
二、管樂藝術教育是高校美育工作的需要。
國家在實施素質教育的過程中，就審美教育做了大量的工作，出臺了大量的文件。管樂藝術教育作為美育的一種重要形式。大學生在欣賞、表演和創(chuàng)作音樂作品的過程中，要對作品進行分析，并從中獲得相關的人文信息，通過眼睛、耳朵、嘴、手的相互配合使用，使自身的羅輯思維、感性思維得到發(fā)展。高校教育不但要重視理性的理論教育，還要重視感性的感情教育。既進行了學科知識傳授，又培養(yǎng)了大學生的綜合實踐能力。管樂藝術教育以優(yōu)秀的音樂作品為載體，使作品中蘊含的思想因素，通過審美實踐活動，提高了大學生的思想素質；通過淺層顯性的教育環(huán)節(jié)，挖掘和開發(fā)了對大學生深層隱性的教育；通過素質的拓展訓練，促進大學生德、智、體、美全面協(xié)調發(fā)展。管樂藝術教育在審美教育中具有了一定的優(yōu)勢。相對于鋼琴、弦樂等藝術種類來說，管樂的學習周期較短，完全可以從零開始，通過一至兩年的學習，就可以掌握一些基礎的演奏技能，演奏一些簡單的音樂作品。所以在高校中普及管樂藝術，能夠使大學生在短時間內獲得成功的愉悅和美的體驗。
三、管樂藝術教育可以幫助大學生成長成才。
高校的審美教育直指大學生的心靈、情感，關乎生命狀態(tài)。目前，社會各界對高校大學生的實踐能力和綜合素質持有一定的懷疑態(tài)度，一些高校在課程設置上又有一定程度的不合理，許多普通高校都處在轉型期間，育人環(huán)境令人擔憂。目前，高校大學生的.心理健康狀況處于一種不容樂觀的態(tài)勢，特別是大一學生適應不了與高中截然不同的大學生活，容易產生情緒郁悶低沉、缺失奮斗目標、自控力不足等負面現(xiàn)象。管樂藝術教育不僅是掌握一件樂器的演奏，或是一首樂曲的表演，而是通過學習實踐的過程，進行情感體驗，通過演奏過程展現(xiàn)自身的良好風貌，體現(xiàn)精神美與行為美，幫助學生在藝術活動中進行審美體驗，產生愉快的心情、良好的精神狀態(tài)，尋找自信心、自尊心，糾正一些不良的的身心行為。
四、管樂藝術教育是高校團學工作的需要。
當前，是“互聯(lián)網+”的時代，高校大學生都沉浸在互聯(lián)網的虛擬世界中，人與人的交際變?yōu)榱巳藱C互動，對現(xiàn)實社會活動缺乏融入感。高校通過組建管樂表演團隊，開展演出交流活動，給予了大學生在社會實踐活動中正確的導向和幫助，幫助大學生逐漸融入社會活動，豐富文化藝術生活，為藝術展示提供舞臺，讓其成為推動國民藝術教育的生力軍和骨干力量。綜上所述，國家大力開展審美教育、素質拓展教育，其目的就是通過高校教育培養(yǎng)具有綜合素質的的人才，幫助大學生樹立正確的價值觀、審美觀和世界觀。本文中分析了管樂藝術教育對大學生素質教育拓展的作用，希望高校在對大學生素質拓展的教育中能加強對管樂藝術的關注，使之成為美育的一種重要形式。
參考文獻：
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師說的論文篇十八
留得青山在，也怕沒柴燒。
高山之上，枝杈茂密，綠樹成陰，本是永遠的無憂無慮，讓前人發(fā)出留得青山在不怕沒柴燒的得意之語，卻忽略了人無近憂必有遠慮的道理。
留得青山，人就覺得有了東西可以依靠，而且似乎可以靠得很塌實，有了整坐青山，我們會在不知不覺中忘記
珍惜
，忘記居安思危，只知靠山吃山，卻忘記了坐吃山空。
留得青山，我們會習慣了它的巍峨，習慣了它的郁郁蔥蔥，習慣了它為我們的
生活
帶來便利。慢慢的，我們會忽視了潛在的危險。也許，就在不久的一天，一場大火將會席卷整漫山遍野，最后留下荒蕪一片。到那時，我們會悔恨當初的`疏忽，會悔恨當初的大意，可一切都隨著時間逝去，留下的只有我們的一句最凝練的悔悟：
留得青山在，也怕沒柴燒。
師說的論文篇一
3.1實現(xiàn)思想政治工作與生產經營的融合。
企業(yè)的目標、精神、理念和宗旨是企業(yè)文化的核心，它反映了企業(yè)的基本價值取向和目標追求，即企業(yè)的一切活動都是以發(fā)展為出發(fā)點。企業(yè)文化建設的根本目的，決定了企業(yè)文化建設需要更接近于企業(yè)生產經營的實際。具體的企業(yè)目標，能夠有效地激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性，使員工感到只有企業(yè)的價值實現(xiàn)，才能實現(xiàn)自身價值。這種價值取向的一致性，正是思想政治工作所要達到的目的。
因此，通過企業(yè)文化建設，可以將思想政治工作的任務落實到企業(yè)的具體工作中去。
3.2發(fā)揮思想政治工作的引領作用。
企業(yè)文化的價值首先在于它能夠使全體員工得到價值認同和統(tǒng)一，由此形成核心競爭力。企業(yè)精神、經營理念一旦形成并成為全體員工的意識，就會轉化成員工的自覺性和創(chuàng)造性，才能實現(xiàn)“現(xiàn)場主動、職業(yè)自覺”，形成推動企業(yè)發(fā)展的強大動力和無盡資源。因此，我們要把企業(yè)文化核心價值觀的教育，作為思想政治工作的重點常抓不懈、持之以恒。通過企業(yè)精神、經營理念的凝練和培育，把思想政治中意識層面的內容貫徹到企業(yè)各項工作中去，變成企業(yè)的具體目標和行為規(guī)范。通過企業(yè)文化建設，能夠幫助思想政治工作發(fā)揮其引領作用，為企業(yè)生產經營提供強大的思想保證和精神動力。
3.3拓展思想政治工作的.內涵和外延。
隨著企業(yè)的不斷發(fā)展進步，員工對企業(yè)的需求也變得更多，企業(yè)不僅要給員工提供良好的工作環(huán)境，也要提供給員工一個實現(xiàn)個人價值的平臺。企業(yè)文化建設倡導的企業(yè)精神、構筑的發(fā)展目標，使員工看到了企業(yè)發(fā)展的希望，不僅拓展了思想政治工作的內涵和外延，為思想政治工作提供了更廣闊的活動平臺，同時也為思想政治工作改革舊觀念、舊模式、舊方法，實現(xiàn)創(chuàng)新提升提出了要求，創(chuàng)造了條件。
3.4增強思想政治工作的群眾性。
全體員工是企業(yè)文化建設的主體。企業(yè)文化建設的全員參與，從真正意義上體現(xiàn)了思想政治工作的群眾性。企業(yè)文化建設的過程，是一個對全體員工宣傳教育、廣泛發(fā)動的過程。廣大員工變以往教育中的被動接受為主動參與、自覺實踐。當他們感悟到企業(yè)所倡導的價值觀和目標的正確可行時，就會自覺地團結在企業(yè)周圍，為企業(yè)共同的目標而奮斗。
4建立學習型和動態(tài)的企業(yè)文化。
學習型企業(yè)文化關鍵在于通過不斷學習和創(chuàng)新解決傳統(tǒng)企業(yè)固有的分工、競爭和反應性三個基本問題。學習型企業(yè)文化的關鍵是提高員工的文化素養(yǎng)，重視員工的學習能力和學習價值，尊重員工的獨立人格，讓員工暢所欲言，允許他們從各個角度提出問題與解決方案，鼓勵員工對于現(xiàn)有管理模式提出建議和挑戰(zhàn)并倡導他們去積極尋求改善的途徑。從而增強企業(yè)的凝聚力，促進企業(yè)學習。
除此之外，保持企業(yè)文化的動態(tài)發(fā)展性。企業(yè)文化的穩(wěn)定性也是相對而言，并非一成不變，作為核心競爭力塑造和發(fā)展的源動力，企業(yè)文化建設必須適應和緊跟時代發(fā)展的步伐，保持適度的動態(tài)機制，不斷吸納先進思想和理念，順應歷史潮流，體現(xiàn)企業(yè)的核心預見力。對企業(yè)文化的各層面做出積極、有效的變革和調整，以順應企業(yè)管理發(fā)展的新要求。
師說的論文篇二
在海報設計中煩瑣復雜大量信息每天都圍繞著我們的當今社會，我們從心理上就渴望空白的時刻。而海報設計中的空白空間就像文章中的省略符號一樣，雖然沒有過多的語言，卻可以引發(fā)我們無盡的好奇心，讓我們有空間，有興趣去探究其間所蘊含的'意義?？瞻滓饩硨ΜF(xiàn)代海報設計的整體氣氛有很好的渲染作用。在海報設計中巧妙地運用空白可以提高海報的設計品位，更好地發(fā)揮海報在人們生活中的作用。
（1）創(chuàng)造設計的意境。美國著名設計師維基·斯特魯認為：“空白的運用表現(xiàn)了對構圖的精妙理解?！币粡埡玫暮笤O計，應該首先要考慮到整個版面的協(xié)調，注重整體性，在局部中進行巧妙地變化設計，運用比例和空白，使版面空白處的退讓與信息的表現(xiàn)形成鮮明對比，互相映襯融合，使設計主題形象突出，使樸素簡潔的版面擁有深遠的文化意義，營造耐人尋味的氛圍，產生一定的神秘感，創(chuàng)造一種設計的意境之美。海報設計中的空白不是真正的“無”，而是內容的“有”，通過對可見物的超越，蘊含著一切和無限。無印良品的宣傳海報（如圖1）我們都不陌生，原研哉希望宣傳海報能很好地表達出無印良品設計中“虛空”的理念。在海報設計之初，是想呈現(xiàn)出一個看似空無一物，卻能容納百川的容器。攝影家藤井保提出了“地平線”這一概念，希望通過單純空無的畫面深刻地表現(xiàn)出人與地球之間的關系。之后通過精益求精的取景、拍攝和照片篩選，最終選定了四張來自世界不同地區(qū)的超寬場景，利用地平線的透視對視覺產生強烈的沖擊力，加上“無印良品”文字logo，利用空白很好地創(chuàng)造出了海報的意境，非常成功的體現(xiàn)了“無印良品”這個品牌所蘊含的精神，達到了既定的目標，正如原研哉所說：“那道地平線就像烙在了我眼中一樣，一直到現(xiàn)在，依然令我難以忘懷……”。這也充分體現(xiàn)了空白的運用之妙會為海報設計渲染深刻濃厚的藝術氣氛。
（2）引發(fā)設計的想象空間。設計教育家戴布勒·芬克認為，沒有空白，即無所謂存在。在海報設計中，我們往往會忽視空白的存在，其實空白的合理運用可以為設計提供更為廣闊的想象空間。我們知道在二維平面的空間是有限的，但是通過空白空間的運用，可以為設計營造深遠的視覺心理空間。1992年，靳埭強在為世界環(huán)境日畫展所做的海報《美的回響》（如圖2）中，就運用了道家的思想。用毛筆象征蓮花，在毛筆的右上方用水墨畫出一只蜻蜓，表達了古詩“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境，傳達出大自然萬物互相融和的道家思想。作品中大量的留白設計體現(xiàn)了大自然廣闊清新的空間，把中國傳統(tǒng)美學在現(xiàn)代設計中得到了很好的承傳。從靳埭強的作品中我們可以得知，好的設計作品并不是越復雜就越好，巧妙合理的留白可以營造出“虛實相生，無畫處皆成妙境”的意境，而且讓畫面顯得更加簡潔有力和耐人尋味，還能留給人們無限遐想的廣闊空間。
（3）獲取海報設計的視覺舒適感。我國古代繪畫論中說道：“疏可走馬，密不透風。”這是說，畫面在疏密的布局上有意識地留取“空白”以及在空白處與實處的比例變化，都是畫面布局的一種創(chuàng)意性的重要手法，有利于強化觀者的感受，獲得視覺上的輕松舒適感。現(xiàn)代設計是為人的設計，與人們的生活和心靈息息相關，于是視覺傳達設計作品能否給觀者以視覺和心理上的休息與輕松，讓人們重獲一份能釋放自己的寧靜空間，就成了一個重要的設計目標，而空白的留取恰好能滿足現(xiàn)代人精神上的這一追求，設計中的空白猶如音樂中的休止符，給人一個停頓，使觀者在觀看時有輕松愉悅的視覺審美享受。
4空白在未來海報設計中的運用思考。
我們看到的任何一件藝術作品都是由“虛”和“實”兩個部分構成的，設計中的空白空間恰恰是使作品顯現(xiàn)空靈、靈動的關鍵部分?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，越來越多的人會喜歡一種慢設計，希望自己的生理和靈魂都得到片刻的休息。設計師在未來進行海報設計時，把空白作為一種簡單又富有誘惑力的設計語言，把設計創(chuàng)意概括化、新穎化、并以感性的方式向觀者傳達信息，把海報設計帶入一個更高的藝術境界，把觀者引入一個充滿想象的空間。
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師說的論文篇三
“?！毙蜗笠辉~在原始時代是一種具有圖騰意義、具有神性的動物，在《淮南子》中講述到“夫牛蹄之涔，不能生鳣鮪”。它為中國幾千年的農業(yè)社會發(fā)展進程做出了巨大貢獻，它在人類的畜牧農耕中占有重要的地位，其自身的特點成為畜牧農耕文化和藝術文化中要組成部分，還滲透到民間的文化事業(yè)，是神秘力量的化身和財富，權利的象征。
一、延年之藝，“?！蔽幕诿耖g藝術的審美表現(xiàn)。
中國民間文化觀念所包含的關于外部現(xiàn)實的認識成分，具有一定的科學性，體現(xiàn)著一定的科學原理，但最終沒有達到純粹的科學理性分析的水平。從大量的民間資料表明，中國老百姓并不單純?yōu)閷徝滥康亩鴱氖旅佬g活動，也不單純出于審美要求而熱衷于民間美術。更多的民間傳說和祭祀表現(xiàn)，以及一些基本生活習慣與民俗活動相關的民俗活動，其意義和目的往往不具有獨立性。
（一）民間文化背景。
從實際生活情況來看，民間沒事以至在整個民間審美活動似乎都陷于一種巫術性的熱情和宗教般的虔誠之中?？梢娒耖g的造型活動多與祭祀、祝禱、紀念、敬仰以及祈禳、禁劾、厭勝方術等信仰習俗活動相關聯(lián)，追求形式化的過程和結果不可分割地疊合著世俗生活的深遠背景?，F(xiàn)象表明，民間美術觀念秉承著原始信仰成分，其內涵不盡是純粹的承繼和保存顯示出來。構成民間文化觀念內涵的認識成分之一，即求生、趨利、避害觀念內在統(tǒng)一性的一個方面。
（二）星座文化蘊意。
從文化屬性的角度來看，在佛教文化中“?！笔歉哔F的威儀，道教文化中“牛”是二十八星宿之一，而民間傳統(tǒng)中牛則是十二生肖之一。俗語說“地辟與丑，而牛則辟地之物也，故丑屬牛。”因而“?！背蔀殚_天辟地的大功臣，進入了生肖，屬于丑時。
（三）民族文化風俗。
從民族風俗習慣來看，中華民族牛文化賦予各種象征意義的神話、風俗、典故廣為流傳，深受百姓的喜愛，其中民間的“鞭牛春”深受人們的喜愛，流傳甚廣，由此產生了大量的“春?！泵袼孜幕?。有的還形成了民族傳統(tǒng)文化，如貴州遵義的仡佬族，每年農歷十月初一舉行“敬牛王菩薩”、“祭牛王”的活動，據(jù)說這天是牛的生日。還有漢、壯、布依、瑤、侗、土家等民族都有不同的牛節(jié)。但在歷史的發(fā)展長河中，我國很多少數(shù)民族都有自己的一種牛文化，并豐富了中華民族的文化內容。
從苗族工藝裝飾品來看，牛形象的裝飾品在少數(shù)民族中多為體現(xiàn)在苗族服飾，在苗族的服飾裝飾品里面主要表現(xiàn)在銀飾雕琢和蠟染技術領域。苗族的銀飾，極少地與其它材料相配；在制作上，絕不吝惜用材。一套齊配的裝飾品，以多為美、以大為美、以重為美的民族特色。如西江苗族的銀角，其器型尺寸一般寬約85厘米。高約80厘米，飾件高度甚至超過配者身高的一半。這些造型藝術的來源其祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先，獲得其護佑。而在蠟染技術領域里，苗族文化的發(fā)展以刺繡和蠟染圖案來記錄祖先的功績和日常生活習俗，如蝴蝶媽媽、久保殺龍、各種變形龍、騎馬男子和牛飾圖案及各種兵器的造型等。因此牛文化的審美藝術在苗族的日常生活中均有體現(xiàn)，尤其是服裝的配飾，把傳統(tǒng)的民族服飾也應用在現(xiàn)在社會的發(fā)展之中，形成一個多民族的地域特色。
二、新式制約，“?！蔽幕膶徝谰褚饬x。
至今，“?！蔽幕瘡倪h古時代延續(xù)不斷發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅在中西方的文化領域里，“牛”作為文化藝術的象征，體現(xiàn)著偉大的民族特色和藝術表現(xiàn)，植根于民族的文化精神。牛文化的發(fā)展不僅僅關系到農業(yè)、民族風情、繪畫、雕塑、工藝美術以及關系到現(xiàn)代社會的日常生活領域的發(fā)展，推動著整個社會經濟市場需要和日常生活需要，也不斷滿足人們經濟發(fā)展和上層社會的需要，而這些需要正體現(xiàn)了中華民族的時代精神，也體現(xiàn)了“?！蔽幕谥腥A民族的審美意識精神。相對而言，牛文化不僅僅推動社會經濟的發(fā)展，也牽動著中國繪畫藝術的`不斷自新，也不斷地提高人們對牛文化的審美認識和欣賞價值。于是牛文化在各個領域里都有嶄新的一面和精神價值意義，全面地體現(xiàn)在我國繪畫藝術發(fā)展和市場經濟發(fā)展，也進一步提高人們對牛文化的認識和審美情趣。
總之，牛文化作為的現(xiàn)代藝術文化來研究分析，使讓我們認識到“牛文化與民族審美藝術”的重要性，引發(fā)了人們對“牛文化”的重視與關注。在社會生產力極其低下的遠古時代，牛是社會的第一生產力。它是中國傳統(tǒng)農耕文化的象征，具有祈求風調雨順、平安祥和的意思，代表著人們對和諧生活的憧憬與向往。不同時期的文化雖有不同的特點，體現(xiàn)的精神面貌也各有不同。但在當代，“牛文化”是時代研究的潮流和方向，也是時代對牛文化的一種認識和理解，其牛文化的發(fā)展才能成為中國繪畫領域的精神風貌，永不枯竭的藝術生命力。
師說的論文篇四
隨著經濟全球化的快速發(fā)展，世界經濟和貿易的交流變得越來越頻繁和親密，越來越多的合作成為人們的需求。中國加入wto后，國際交流與合作更加必要，我們稱這些對外經濟交流與合作為國際商業(yè)活動，而談判早已成為國際商務活動不可缺少的部分。雖然進入了21世紀的中國已采用電子商務的模式，但是它不能取代在國際商業(yè)活動中的直接接觸和面對面談判。
國際商務談判受到政治、經濟、文化等因素的影響，其中文化因素是最難以控制，導致來自不同國家或地區(qū)的、不同談判風格的商務人士受到很大影響（馮濤，2013）。因此，了解國際商務談判的文化因素是關鍵，同時要知道不同的地方的業(yè)務談判風格及來自不同文化背景的人的行事方式。
國際商務談判的一個重要特征就是文化差異，它會導致文化沖突，甚至發(fā)生實質上的沖突。美國的政治家和發(fā)明家本杰明·富蘭克林寫道，時間就是金錢。全球列國的商務人士想補充一點，意識到文化差異和敏感問題等于錢了。文化影響從決策最基本的管理風格開始。隨著國際業(yè)務關系的增長，來自不同國家和文化的人們之間的商務談判將會提升其比率，這為企業(yè)的國際化發(fā)展帶來了相當大的挑戰(zhàn)。
從目前的國際情況看，中國已然被公認為世界經濟發(fā)展的轉移核心，更多的資金流將流向中國。面對來自不同的國籍、民族和教育文化背景的商務伙伴，首先我們要有充足的信心及決心來應付文化沖突帶來的潛在影響。不同的文化價值觀和思維模式都可能為國際商務談判畫上句號。因此，談判的過程及計劃應該被密切的關注，通過有備而來解決突發(fā)的狀況，并且用中國特色的文化魅力去感染對方，同時要尊重對方的習俗，對于相關的細節(jié)做出細致的討論，避免由于文化休克現(xiàn)象的出現(xiàn)，合理謹慎的處理雙方的分歧，盡量做到零誤解，這才是國際貿易成功的關鍵因素之一。
首先影響國際商務談判的是文化因素，包括語言和溝通。在世界上大約有3000種不同的語言，在一些國家中幾種語言同時存在，如：加拿大有兩種官方語言，即法語和英語。語言被稱為文化的鏡子。語言本身本質上是多維的。這不僅是口頭語言，也包含非語言，例如手勢、體位和目光等。語言的掌握必須超越技術能力，因為每一種語言都有只能在上下文中理解的單詞和短語。這樣的短語是文化的載體，它們代表一種文化已經發(fā)展到觀看人類生存的某些方面的特殊方式。做國際生意意味著將接觸到越來越多與不同的語言，與越來越多生活在不同文化中的個人接觸。了解文化差異存在只是步驟過程中的一個階段，學會處理成功和不成功的國際商業(yè)交易之間的差異才是最重要的，必須能夠有效地溝通，必須擁有不同的思維模式、價值觀念、社會規(guī)范和來自不同文化的信息。
其次就是是非語言溝通。這往往不是你說不出來，而是你不去說。眨眼、一個微妙的手勢，揉揉下巴都可以是有意義的口語信號。不管你是否意識到這一點，這些行為能夠幫助你溝通感情，甚至是意味深長的停頓，也成為了非言語交流的一種形式。在商務談判中，來自不同國家的人不僅可以通過語言溝通，也可以通過手勢、面部表情和一些肢體語言來表達自己的心情。但由于文化的差異，表現(xiàn)方式和內涵有很大的不同。根據(jù)身體語言學的視圖，眼睛是溝通的主體器官，其他人盯著你看主要取決于他們的文化背景。在中美人士交談時，互相直視顯示“尊重”。在南歐卻有攻擊性的含義。談判就像一首舊的歌曲“每一個微小的舉動之意義是無止境的”。語言和非語言溝通都是非常重要的。
再者就是風俗習慣。在一個全球化的時代，了解禮儀的基本知識、習慣，也就是說人在正式和非正式的場合你期望的行為類型，沒有對禮節(jié)和習慣等基礎知識的理解，你就有可能把你的公司形象及業(yè)務關系放在風險之中（李品媛，2003）。對當?shù)氐娘L俗習慣的良好學習和磨練可以讓你脫穎而出并帶來附加價值，因為第一印象的元素成為了入門卡。許多有經驗的國際商務談判人士都會告訴你“入鄉(xiāng)隨俗”,了解常見禮節(jié)的基本知識，避免周圍的任何風險。然而社會在發(fā)展，風俗習慣也正在發(fā)生的變化，必須仔細的觀察識別，以顯示對對方的尊重，這在跨文化談判中成為了風向標。
最后就是人際關系的處理。在全球化的背景中發(fā)展國際業(yè)務，應該掌握的最重要的技能之一就是與人的聯(lián)系與接觸。例如，在日本職位和等級觀念意識非常強。當您與日本代表進行談判時，考慮到這一點這是非常重要的，因為這是他們的頭銜和社會地位的象征。澳大利亞人的談判通常是由決策者帶領的，所以對方也應該是一個決策者。否則，他們會感到不愉快，甚至取消了協(xié)商。最典型的例子也許是法國人，他們天生博大的胸懷，與法國談判，不僅可以談業(yè)務，還可以談社會歷史發(fā)展等人文因素，否則就會被認為是平淡、乏味的。在21世紀初，法國對社會科學、文學和科學技術做出了突出貢獻（呂維霞，2003）。因此法國人具有很強的民族優(yōu)越感，甚至有點自負。因此，與法國商人談判的應該是專業(yè)人士，談判過程應該是不卑不亢，而且談判人要相當熟悉的產品。如果對產品知之甚少，即使是經驗豐富的企業(yè)，也不能獲得法國人的尊重。顯然，文化價值對經營方式產生巨大的影響正在進行中。兩種文化中最基本的價值差異要時刻在考慮之中，像美國和中國的顯著差異就在于個人主義和集體主義，這種社會關系的驅動給人們的合作與發(fā)展帶來了很大的影響（馬克態(tài)，2003）。
日常生活的文化價值不僅體現(xiàn)在業(yè)務往來，更體現(xiàn)在交易過程中談判的風格與策略。曾經有位才華橫溢的年輕加拿大代表要與中國建立合作關系，準備在中國設立生產與銷售的分公司，開始的時候中國公司似乎是熱情蠻高，當他被公司派遣到公司總部參觀和談判時，幾天的行程讓他感到有點受了冷落，他有點失落。后來咨詢了一位中國公司的中層管理人員才知道，在中國文化中年齡和經驗受到高度的重視，而他只是太年輕，使得這種文化的傳統(tǒng)觀念對他產生了排斥，直接對業(yè)務往來產生了重大的影響。
現(xiàn)代社會的發(fā)展，國際關系的日益多元化都顯示出文化變量因素會直接影響國際談判，文化性的差異也對國際商務產生獨特的影響，這是業(yè)務核心總很具挑戰(zhàn)性的元素。其中語言、宗教、價值觀、風俗習慣、教育和社會機構等是一個社會特定的環(huán)境，能夠為對不同行為模式的溝通提供基本的模式和渠道，國際談判需要從事實文化和知識的解釋兩個方面入手，在某種程度上，文化知識可以通過學習獲得，它詮釋了經驗的重要作用。國際商務談判完全屬于一種跨文化層次的溝通和交流，是由來自于不同文化背景的人們?yōu)榱私洕系墓餐娣e極開展的經濟活動。目前的經濟全球化背景，為國與國之間的商務往來提供了便利，但是文化差異也應該越來越值得重視。從解決文化差異做引導解決國際經濟合作中的發(fā)展問題，有助于中國的招商引資，甚至是開辟國外市場，促進中國綜合實力的提升，也在世界的范圍內擴大中國的合作伙伴，實現(xiàn)多國的共贏局面。
師說的論文篇五
張恨水是中國現(xiàn)代文學史上的通俗文學作家，也堪稱21世紀的雅俗文學大家。他的作品具有豐富的傳統(tǒng)文化特征，并蘊涵著現(xiàn)代性特征。由于他對舊通俗文學的現(xiàn)代性改造，打通了雅俗文學的邊界，張恨水用自己的文學創(chuàng)作實踐證明了新舊文化融合改造的可能性，對當今文學的現(xiàn)代性建設具有重要的意義。
張恨水是中國現(xiàn)代文學史上的通俗文學作家，由于他對舊通俗文學的現(xiàn)代性改造，打通了雅俗文學的邊界，因此也堪稱為20世紀的雅俗文學大家，其作品如《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優(yōu)秀作品。張恨水最大的優(yōu)勢在于他于傳統(tǒng)中融合新知卻又不生硬，用自己的文學創(chuàng)作實踐證明了新舊融合改造的可能性，這正是張恨水的價值所在。為此，我們必須弄清張恨水傳統(tǒng)的舊的文化特征，在此基礎上，我們再看他作品中所包含的現(xiàn)代性特征，從而在歷史的流變中欣賞他的獨特價值。
張恨水的小說贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創(chuàng)作背后獨特的文化心態(tài)有關。他說：“由于學校和新書給予我的啟發(fā)，我是個革命青年，我已剪了辮子。由于我所讀的小說和詞曲，引我成了個才子的崇拜者?！边@一方面是新的性格特征，另一方面是舊的傳統(tǒng)的文化心態(tài)。但畢竟時代氛圍不同了，他所處的是一個傳統(tǒng)文化失去主導地位的時代，外來的西方文化逐漸成為強勢。迫于時代壓力，再加上在新式學校受教育時“我受著很大刺激，極力向新的路上走”，使他具有趨時向新的心理。然而，在張恨水的心理構成中，無疑傳統(tǒng)文化成為主導。他的趨時向新的心理只不過是時代壓迫下新的文化心理的無奈追加，只是起著催化他適應時代要求的作用。由此他的文化心理構成逃不出“中體西用”的框子。這決定了他的文化心態(tài)是穩(wěn)中求變。促使他在舊的傳統(tǒng)文化支撐下吸收融合新的文化素養(yǎng)，使舊的文學煥發(fā)出富有現(xiàn)代性的活力。導致他具有如此的文化心態(tài)，當然有“過渡時代”的原因，再加上他個人所接受的舊式教育，使他“長久地在新舊文化之間徘徊著，艱難地進行著對新舊文化的獨特選擇，在新舊兼容中探索著對傳統(tǒng)文化的改良。”
作為通俗小說大家的張恨水作品具有豐富的傳統(tǒng)的文化特征。張恨水的小說深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國傳統(tǒng)通俗小說的審美因子連脈，它的出現(xiàn)是中國古代小說走向的一種必然。雖然，古代神話與傳說的審美形態(tài)簡單，審美方式稚嫩，但是包括現(xiàn)代通俗文學在內的所有的通俗文學都同它有著割不斷的審美淵源。張恨水的小說雖然在審美形態(tài)和審美方式上有所改善，但基本形態(tài)方式未變。如《啼笑因緣》中樊家樹和沈鳳喜、何麗娜、關秀姑的四角戀愛中充滿了傳奇般的色彩，令人啼笑皆非。而《金粉世家》中冷清秋和金燕西的愛情離合也是在生動曲折的故事推進中讓讀者獲得無限的審美情趣與愉悅。
張恨水由于是一個傳統(tǒng)型文人，自然具有豐富的傳統(tǒng)思想特征。他從啟蒙時期就深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，少年時代熟讀孔孟之書，形成正統(tǒng)的儒家文化心理，成為他的人格支柱。儒家思想的影響使他堅持儒家倫理道德。他把道德修養(yǎng)視為“立人”、“立國”的根本，將“盡孝”、“盡忠”視為做人的起碼道德。他的個性與氣質與儒家標榜的“忠孝仁愛信義和平”的道德信條有著直接的承傳關系，其作品中主人公的一些性格特征成為他這種性格特征最生動的注解。從《啼笑因緣》中主人公樊家樹對待愛情的心理中，可以看到很深的儒家文化心理特征。他對愛隋的艱難選擇體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想占主導地位的中國人由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡中徘徊、彷徨的心態(tài)。他具有強烈的“平民化”色彩，這與儒家的“愛民”思想相關。他為人正直、平易近人，具有淡泊名利的儒家內斂的風范和為人處世的倫理特征。他對于沈鳳喜、何麗娜的愛隋選擇，無疑是在傳統(tǒng)儒家倫理與審美價值觀下做出的選擇。由于他固守東方傳統(tǒng)文化，所以喜歡具有東方古典美的少女沈鳳喜，而不喜歡具有現(xiàn)代西方美的何麗娜。作者故意將沈、何兩人的面貌設計一樣，更讓讀者明白，樊家樹的選擇，女性外表不是主要原因，更重要的是個人內在氣質。樊家樹在儒家審美情趣的影響下，更喜歡天真浪漫、溫柔多情、委婉含蓄的沈鳳喜，顯示了他對以儒家審美價值觀為基礎的東方情調執(zhí)著而深沉的追求。由此，我們可以感受到張恨水小說乃至他本人身上濃郁的傳統(tǒng)情調與儒家文化特征。
傳統(tǒng)佛道思想更是張恨水重要傳統(tǒng)的文化特征。我們看到他借助佛教來超越現(xiàn)實人生，解脫內心痛苦，尋求精神和諧。同時，他又用道家思想使自己享受生命樂趣。我們可以從他的重要作品《金粉世家》看到濃重佛教的“色”、“空”風格。張恨水在自序中也說過“今吾兒死，吾深感人生不過如是，富貴何為?名利何為?作和尚之念，又滋深也。此以吾思想而作小說，所以然，《金粉世家》之如此開篇，如此終場者矣?！痹凇短湫σ蚓墶分?，樊家樹與沈鳳喜、何麗娜、關秀姑的愛情本身具備世事姻緣各有機緣的佛教思想。
何麗娜為獲得樊家樹，寧愿一個人呆在西山別墅，清心寡欲，用佛學來解脫自己。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)張恨水濃厚的佛教文化特征，張恨水是借助佛學來體驗人生的悲涼感，用佛學去支撐起自己的人格大廈。由于雙重人格的影響，加以舊詩詞的熏陶，張恨水具有濃厚的名士情結，這也是他的傳統(tǒng)文化特征之一。他自己也曾說過：“用小銅爐焚好一爐子香，就作起斗方士來。這個毒是《聊齋》和《紅樓夢》給我的?！兑佰牌匮浴芬步o了我一些影響?！彼某擅鳌洞好魍馐贰返闹魅斯珬钚訄@無疑是對張恨水自己的一個有效注釋楊杏園是位頗有詩興詞趣、性格孤傲、不乏正直善良的人但由于沒有社會經濟文化背景保障，其名士氣不是很瀟灑具有窮愁的意味。他淡泊名利，具有超逸淡遠的人生態(tài)度他對梨云除了情感寄托外，自然具有才子佳人傳統(tǒng)文化情結的根由。當梨云死后，他寫挽聯(lián)，清明祭典讀悼文，如在第二十九回中，楊杏園獨自游園，心情落寞，借景想起“春江水暖鴨先知”、“紅飛花影瘦”等詩句，我們可以看到一個流落異鄉(xiāng)，頗有名士氣的文人形象。楊杏園的哀而不傷、樂而不淫的風范，不僅是儒教風范，也是名士情趣的表現(xiàn)形式。由此，我們可以深刻感受到張恨水的名士情結。
張恨水小說的審美題旨同傳統(tǒng)文化具有深刻的聯(lián)系，保有中國傳統(tǒng)文化的根底。從審美的綜合因素來看，張恨水小說不側頃承了以《紅樓夢》為代表的社會言情的走勢流向，且極力地拓展了通俗小說的審美疆界，增強了作品的審美張力，使張恨水成為中國傳統(tǒng)小說真正的嫡傳者。
張恨水處于過渡時代，自然我們會發(fā)現(xiàn)他身上富有活力的符合時代要求的現(xiàn)代特征。他主張創(chuàng)作要符合時代要求。他具有傳統(tǒng)的“風流才子文人隱士”的思想習性，又有對新事物與時代風氣的追求。我們可以看到張恨水身上具有同時代知識分子趨新避舊的特征。正是由于這一點，使他的小說逐步擺脫舊文學的束縛，不斷吸納新文學富有現(xiàn)代特勝的因素，獲得廣泛的歡迎肯定。他走著一條同新文學殊途同歸的路。他一方面堅持傳統(tǒng)文化，用通俗小說的各種樣式創(chuàng)作；另一方面又因時而變，將舊的東西轉化成為符合時代需求的新的文學。這就決定了他是中國現(xiàn)代文學史上不可缺少的作家，他的作品也成為中國現(xiàn)代文學的重要組成部分。張恨水因時而動的趨新特點可從他對傳統(tǒng)章回體通俗小說從內容到形式的現(xiàn)代性改造中體現(xiàn)出來，使之重獲生命力。張恨水憑借豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊吸納新文學各種必要因素，他認識到舊的通俗小說藝術更新的必要性和重要性。他主張“花樣無非翻舊套，文章也要順潮流”。他在作品取材、思想設定上順應時代潮流，淡化封建士大夫立場，接受個性解放意識和平民精神；在藝術技巧上花樣翻新，學習新文學技巧、注重細節(jié)描寫、性格刻畫和景物描寫。
張恨水對舊章回體小說現(xiàn)代性改造的另一個重要方面是思想內容的現(xiàn)代化。張恨水小說具有濃郁的反封建色彩。如《春明外史》、《啼笑因緣》從社會一文化角度抨擊了封建專制主義罪惡；而《金粉世家》是從宗教一文化的角度揭示了封建專制主義維系的大家庭制度的衰亡過程及其必然趨勢。這些作品的敘述態(tài)度是理性的、溫和的。張恨水在《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》中，雖然沒有對民主自由進行顯性的呼喚，但在一系列冷靜平和的描寫中，透露了他對民主自由的渴望憧憬。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現(xiàn)代女性特征，她可以說是我國20世紀初葉傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識相結合的女性典型。她有林黛玉的才情、孤高和多愁善感。在愛情失落后，她就有脫離金家自力更生的打算，并主動向金燕西提出離婚要求。在遭到拒絕后，她千方百計尋找機會擺脫金家奢華的大家庭的束縛，最終走上了“流自己的汗，吃自己的飯”的自食其力的道路。她以賣文、賣字為生，生活雖清苦，卻十分清白自在，成為當時許多女性奮斗的一條道路。由此，我們可以深刻感受到全新的現(xiàn)代思想與特征的人物形象給讀者的熏陶。
張恨水小說思想內容的現(xiàn)代化特征，更在于他緊跟時代選取題材、內容。他主張“我于小說的取材，是多方面的，意思就是多試一試。其間以社會為經，言情為緯者多”。而在創(chuàng)作中他是不肯和時代相脫離的?！爸辽傥沂遣豢虾蜁r代思潮脫節(jié)的人?！痹偌由纤膭?chuàng)作是“敘述人生”，因此，緊跟時代選擇創(chuàng)作、題材，是他無法避免的。
張恨水對章回體通俗小說的改造也體現(xiàn)在藝術形式上，他將我國的傳統(tǒng)小說與現(xiàn)代西方小說的表現(xiàn)手法相融合，在人物塑造、情節(jié)結構上顯示出與舊章回體通俗小說不同的特征。對此，他有自己的主張：“關于改良方面，我自始就增加一部分風景的描寫和心理的描寫。有時也特寫些小動作……這是得自西洋小說，所有章回小說的老套，我是一向取逐漸淘汰手法的，那意思也是試試看。在近十年來，除了文法上的組織，我簡直不用舊章回小說的套子了”。在人物描寫時除了運用傳統(tǒng)的白描手法，用人物的語言、行動刻畫人物外，他適當用西方現(xiàn)代小說的心理描寫，如《啼笑因緣》里沈鳳喜的描寫多用心理剖析?！督鸱凼兰摇防锱魅斯淝迩锏乃茉欤嘟柚睦砻鑼懲瓿?。在情節(jié)結構上，張恨水將傳統(tǒng)小說的曲折多變、引人人勝與現(xiàn)代小說睛節(jié)結構的開放性結合起來。對傳統(tǒng)的粉飾現(xiàn)實的大團圓審美觀念的不滿和唾棄，是“五四”新文學的美學特征之一。張恨水小說情節(jié)設定上具有這一現(xiàn)代性文學特征，擺脫了傳統(tǒng)文學的傾向?！洞好魍馐贰分魅斯珬钚訄@與梨云、李冬青雖纏綿多情，卻以悲劇結尾?！督鸱凼兰摇肪褪侵魅斯淝迩锏谋瘎⑹??！短湫σ蚓墶犯菍鹘y(tǒng)審美圓滿主義的一大突破。
總之，我們清楚地看到了張恨水新舊文化特征，發(fā)現(xiàn)他走的是一條用創(chuàng)作實踐使舊的通俗小說煥發(fā)活力的道路。張恨水的存在昭示了現(xiàn)代文學一個重要的歷史命題，對今天的文學現(xiàn)代性建設同樣具有重要意義。這個命題便是對中國傳統(tǒng)文學的現(xiàn)代化轉化，成為現(xiàn)代文學的有機營養(yǎng)。張恨水對舊的通俗文學的改良，無疑成為這個命題的一個不錯的參考答案。張恨水對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性文學因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創(chuàng)作有關，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說創(chuàng)作充滿了變化。正是這種變化，使他的創(chuàng)作始終保持著活力。
師說的論文篇六
隨著我國十幾年前的高等教育大擴招及其教育產業(yè)化的發(fā)展，高等教育已經從精英級的教育轉化成大眾化的教育了。高校里的學生已經是原來的好幾倍,高校的教育資源的增長速度卻很難翻倍增加。高校的教育質量不斷下滑，學生知識掌握的熟練程度,開展自學能力，與人交往的能力、人生觀、價值觀等各個方面都出現(xiàn)的很多問題。這種高校的教育質量令人擔憂，已經成為社會關注的焦點。
二、轉型挫折。
這種高校教育質量的下滑也引起了高校自身的重視，很多高校都在積極探索一種全新的提升教學質量管理手段和方式。上世紀六十年代發(fā)展起來的一種叫做全面的質量管理思想進入高校管理者的視野之中。這種管理模式主要是用于企業(yè)生產，其基本理念就是按照企業(yè)的管理目標,進行全方位的經過管理,對影響生產的各種問題進行有效的改進和克服。這種管理模式的關鍵在這個“全〃字上,所謂的”全“包括了幾層含義,首先是全方位,就是指對產品生產的全過程進行有效的干預。其次是人員的全面調動。就是指積極調動企業(yè)員工的積極性,使其都參與到企業(yè)的發(fā)展,產品的升級改造上,員工的企業(yè)主人翁意識不斷增強。最后,整個過程控制。就是指企業(yè)對產品的生產整個過程進行有效的控制和有效的干預。
生產企業(yè)這種全面的質量管理模式照搬照套的移植到高校的教育質量的提升工作上來，還是出現(xiàn)一些問題。高校教育管理注重的是自由發(fā)展,松散化的管理模式,很多時候教授們的研究課題可能實用性不是很強，更加偏重于學科的深入性方面的研究，這種管理的嚴苛性,約束性將對高校的這種崇尚自由，無拘束的發(fā)展方式和屬性有些背道而馳。由于高等學校與生產企業(yè)還有一個方面有著本質的不同，那就是生產企業(yè)是以產品的升級改造為手段，以企業(yè)的利潤為目的的發(fā)展模式。而高校的發(fā)展目的不是盈利，而是一種公益事業(yè),是對人類文化程度和思想素質升華的地方。很多的教學過程和研究的課題不是馬上就有成效的，對學生的教育是一種潛移默化的'過程,對社會的貢獻有時是一種基礎性的研究成果,沒有實際的應用價值,但是社會意義巨大。因此這種適用于盈利為主要目的的全面的質量管理模式照搬照套的移植到高校的教學和管理之中是不太適應的,違背了高校的教學目的，禁錮了高校的教學思想,使得研究方面更加具有功利性。
國內一些高校將這種管理模式移植進入校園，只能在學生的檔案管理，圖書館的管理,學生宿舍的管理等周邊的輔助的管理工作上試點使用這種管理模式,在這些領域,這種全面的質量管理模式還是起到了一定的效果，有效地提升了高校后勤的服務質量,提高了教師學生的滿意度,但是在高校的教學和科研方面,這種全面的質量管理摸式還是沒有過多的涉及?？偠灾@種全面的質量管理模式只有經過取其精華,去其糟粕的過程，才能適應高校的教育和管理過程。
三、發(fā)展思考。
現(xiàn)在的高教工作已經不是從前的精英式的教學過程了，學生的心態(tài)，自處超然，處世坦然，得意淡然，失意泰然我們經營好自己的身體,擁抱大自然,健強體魄我們經營好自己的家庭,找點空閑找點時間，領著孩子，陪同愛人，帶上笑容帶上祝福，?；丶铱纯次覀儾槐г股?學會永遠感恩,教育好自己的學生,活出精彩的素質也沒有從前那么高了，現(xiàn)在的教學資源也沒有從前那么多了。因此，高校要想繼續(xù)發(fā)展,取得發(fā)展中更大的突破，需要思考如何適應現(xiàn)在的現(xiàn)實情況，需要思考如何進行管理管理的轉型升級，需要思考高校的發(fā)展方向和以后的出路在哪里。其實全面的質量管理模式的引入就是一種高等學校進行轉型升級、實現(xiàn)跨越發(fā)展的有益嘗試。
(1)高校進一步堅定質量是關鍵的理念。高校的教學質量關系到學校以后的命運。教學質量上不去，以后報考學校的學生將會逐年下降，學生的素養(yǎng)也將不斷下降，學校將進入一種越教越差,越差越教的惡性死循環(huán)之中，最后導致學?？赡艹霈F(xiàn)降級處理等情況。高校的管理者、教育者要堅定質量就是生命的發(fā)展理念,每一個人都要圍繞這種思想開展自己的本質工作，老師要認真?zhèn)湔n，努力尋找適合教學的各種方式方法，提高學生接受知識的效率，學校的管理者要認真思考，大膽創(chuàng)新,破除阻礙學校發(fā)展的各種陳舊的制度和管理模式,是，共同努力，為學校教學質量的提升做出自己的貢獻。
（2）高校進一步提升質量文化氛圍的營造。其實,管理工作和任務是相通的，管理具有普遍性和差異性，但是絕大多數(shù)是相通的，由于應用領域的不同會出現(xiàn)一些管理的差異性。因此企業(yè)管理和高校的教育管理工作也有相通之處,針對那些差異之處,高校的管理者可以通過進一步改進管理模式,不斷調整,從而適應高校管理的要求。其中這質量氛圍的營造就是高校管理和企業(yè)管理的相通之處。作為一個文化氛圍較為濃厚的大學校園來說,老師學生的文化素養(yǎng)相對都比較高，都有較好的文化基礎。大學的管理質量的提升可以通過文化氛圍的營造來實現(xiàn)。企業(yè)的那種強制的質量管理模式不適應大學崇尚自由的發(fā)展理念。對于大學來說,接受可能較為困難。質量文化的營造則是一種較為溫和的管理摸式,更加適合大學的這種管理需求。從質量的文化宣傳入手,堅定師生的教學質量就是生命力，今天我以學校為榮,明天學校以我為榮等理念。強化學生老師熱愛學校，主動成為學校管理質量提升的參與者、實踐者。將提升管理質量的思想融入教學的方方面面,將質量文化氛圍的營造形成一種新常態(tài)，對老師學生的影響是潛移默化的，這種管理質量的提升也是一種循序漸進的溫和過程。這種管理模式將長效持久的推動高校的教育質量之提升。
四、結語。
改革轉型的路上有困難、有挫折,但是高校教育質量的提升刻不容緩,轉型發(fā)展的決心不能動搖。只有本著摸著石頭過河的勇氣,持之以恒的毅力，堅定不移的決心，高校教學質量提升的道路上,我們才能走的更加順利。
師說的論文篇七
新歷史主義文學批評的理論特征從兩個方面進行闡述，一是文學與歷史的關系，二是文學與政治的關系。文學文本與歷史文本都具有文本性，從文本性出發(fā)，新歷史主義文學批評具有明顯的政治性。
新歷史主義；特征；文本性；政治性。
新歷史主義文學批評是舶來品，它產生于20世紀80年代的英美文化界和文學界。20世紀80年代，在渡過了西方“歷史主義危機”之后，人們又重新追問文學與歷史的關系。在這種情況之下，新歷史主義文學批評以反抗形式主義的姿態(tài)，登上了歷史舞臺，并逐步形成了自己的理論特征。
(一)歷史是什么。從歷史理論來說，新歷史主義的“新”是相對于傳統(tǒng)歷史觀而言的，這最主要表現(xiàn)在它對歷史的性質的再認識上。而對“歷史是什么”的回答，構成了新歷史主義的理論基礎。傳統(tǒng)的歷史觀把歷史看成是一個可供客觀認識的領域，歷史是獨立于歷史研究者認識主體的、獨立于他的研究手段(“發(fā)現(xiàn)”)和工具(“語言”)的實際存在。如果歷史研究者在把握歷史的過程中能夠克服和排除主觀因素，透明地運用其語言工具，他就能夠再現(xiàn)般發(fā)掘出埋藏在時間風塵下的“史實”，并由此獲得關于歷史的不容置疑的“真理”性發(fā)現(xiàn)。在新歷史主義看來，上述的歷史觀是實證主義和科學主義在歷史研究中的反映，它本身就是非歷史的。歷史研究者的主體(“人”)和他的工具(“語言”)本身都是歷史的產物。任何具體的人在借助語言而把目光投向過去的時候，他的視點和視野都已經被限制在某一現(xiàn)刻歷史、語言的歷史沉淀以及它們錯綜的復合影響之中。
展現(xiàn)在他眼前的不過是他所看見的歷史，而不是“歷史本身”。因此，新歷史主義認為歷史是現(xiàn)時的人對過去的一種“知識”，這種知識以話語的形式存在，它是被寫出來的。至于歷史上究竟發(fā)生過什么，他們則不管，他們認為歷史主要由一些文本和一種閱讀、闡釋這些文本的策略組成。
對此美國文藝理論家海登·懷特說：“從這種觀點看，‘歷史’不僅是指我們能夠研究的對象以及我們對它的研究，而且是，甚至首先是指借助一類特別的寫作出來的話語而達到的與‘過去’的某種關系?！痹谶@里，歷史是對過去事件的描述，而這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn)，而是語言對事件的再度構成，其中必然滲透著語言運用者對事件的解釋。
因此，歷史被看作一個文本。海登·懷特還進一步論證道：“不論歷史事件還可能是別的什么，它們都是實際上發(fā)生過的事件，或者被認為實際上已經發(fā)生的事件，但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件，為了構成反映的客體，它們必須被描述出來，并且以某種自然或專門的語言描述出來。后來對這些事件提供的分析或解釋，不論是自然邏輯推理的還是敘事主義的，永遠都是對先前描述出來的事件的分析或解釋。描述是語言的凝聚、置換、象征和對這些作兩度修改并宣告文本產生的一些過程的產物。單憑這一點，人們就有理由說歷史是一個文本。”
歷史是一種話語，或一種文本。這種歷史觀帶有明顯的后現(xiàn)代社會的色彩，是后結構主義者歷史觀的延續(xù)。?？碌群蠼Y構主義者，把歷史稱為一種“歷史敘述”或“歷史修撰”，正是突出了歷史的文本性，用?？碌脑捳f就是，原先的一個大寫的單數(shù)的“歷史”(history)被小寫的復數(shù)的“歷史”(histories)取代了，展示在人們面前的歷史，只是以文本的形式存在的歷史。?？碌倪@種歷史觀正應和了當代文學批評的一種信念，即人們只有通過文本才能思想和感知，而文本之外的世界對于人的思想來說是不存在的，沒有意義的。
作為話語或文本而存在的歷史，帶有一般文本的特征，想象和虛構因此而成為歷史文本無法擺脫的特質。海登·懷特曾說歷史的深層結構是詩性的，便是基于對歷史文本的想象與虛構特質的理解而作的評論。這也就是說，歷史從來就不能脫離想象而存在，歷史在本質上仍是一種語言闡釋，它不能不帶有一切語言構成物所共有的虛構性。與此相關，所謂歷史真實并不等于事實，它是事實與一個觀念構造的結合，也就是說，沒有一種絕對的真實，一種離開具體觀念和闡釋語境的真實。歷史話語中的真實總是存在于一定的觀念構造之中。
(二)歷史與文學的關系。當海登·懷特把歷史的深層結構解釋為“詩性”的時候，他已經在歷史與文學之間建立起了比其他任何時候都更加密切的聯(lián)系。新歷史主義者認為，歷史和文學同屬一個符號系統(tǒng)，歷史的虛構成分和敘事方式同文學所使用的方法十分相似。在傳統(tǒng)歷史學家那里，歷史的特質是“真實”，它記錄的是真實的事件，而這種“真實”與文學的特質“虛構”恰成對比，兩者是格格不入、不容混淆的。但新歷史主義者打破了歷史的“真實”假象，他們認為，歷史文本的運作方式是“編織情節(jié)”，即從時間順序表中取出事實，然后把它們作為特殊的情節(jié)結構而進行編碼，這種編織情節(jié)的方式與文學話語的虛構方式幾乎一模一樣。因此，在舊歷史主義的文學批評中，文學文本被看作是一種歷史現(xiàn)象，認為它產生于特定的歷史背景之中，是對歷史的一種反映。那么，舊歷史主義批評家所從事的文學研究和文學評論的任務就是一種“還原”歷史的工作，也就是我們所熟悉的通過把文學作品放到它所產生的歷史背景之中，來試圖再現(xiàn)出作者的原來的意義，從而把握作者的思想和作品的意義。舊歷史主義文學批評關注的是歷史的本來面目，這是因為它認為在文學作品之外，有一個真實的具體的歷史，而文學作品只是對這個真實而具體的歷史的一種反映。換一種簡單的說法就是，歷史是第一性的，文學作品是第二性的。或者說歷史是背景，文學作品是前景。歷史作為一種客觀的真實決定了文學的存在和文學的內容。而新歷史主義文學批評不再把歷史看成是由客觀規(guī)律所控制的過程，看成是文學的“背景”或“反映對象”，而是把歷史和文學兩者同時看成是“文本性的”，由特定文本構成。在他們看來，歷史和文學同屬一個符號系統(tǒng)，歷史的虛構成分和敘事方式同文學所使用的方法十分類似。因此兩者之間不是誰決定誰、誰反映誰的關系，而是相互證明、相互印證的“互文性”關系。在新歷史主義者眼里，文學與歷史并無明顯的界限，兩者之間的關系是以一種復雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來的，他們所關注的，并非通常人們理解的那種虛構的、想象的、狹義的文學，而是包括文學在內的整個文化。換句話說，新歷史主義批評從事的是一種整體意義上的文化研究，而在具體批評行為的實施過程中，我們既能看到“用文學的方法研究歷史”，也能看到“用歷史的方法研究文學”。
當新歷史主義用“文本性”和“互文性”填平了歷史文本與非歷史文本間的鴻溝，拉近了歷史客體與當代主體間的距離時，并不意味著要把歷史文本理解成憑空捏造，新歷史主義的目的是揭開作為教科書或史書的“歷史”的神秘的面紗，讓人看到其形成軌跡，發(fā)現(xiàn)文本的“歷史性”。在這方面，它對?？碌摹霸捳Z——權力”理論多有借鑒。?？掠谩霸捳Z”連接語言與使用該語言的社會中的整個社會機制、慣例、習俗等，這就使文本作為一種“話語實踐”指向社會歷史。話語實踐植根于社會制度之中并受其制約，總是體現(xiàn)著權力的關系。由此，新歷史主義的代表人物格林布拉特指出，不論歷史或文學，作為文本，它們都是一種權力運作的場所，不同意見和興趣的交鋒場所，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的勢力發(fā)生碰撞的地方。
同時，?？绿魬?zhàn)現(xiàn)存歷史定論的勇氣也給了新歷史主義批評家以莫大的鼓舞。福柯說，在任何一個看似處于某種統(tǒng)一意識形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時期中，都充滿了被壓抑的它異因素，歷史學家必須在他的譜系研究中對它異和斷裂給予格外的關注。研究斷裂就是研究特定的話語、社會形態(tài)的形成條件，并由此對它進行批判，而不是認可；昭彰它異不僅否定了統(tǒng)一意識形態(tài)的神話，而且通過歷史定論對它異因素的壓制過程和方式可以透視出社會、政治、文化的復雜的機制運作情況。
因此，新歷史主義文學批評具有明顯的政治性。既然一切歷史都是當代史，對歷史的批判也就必然包含著對現(xiàn)今的批判。這種批判的目的不在于馬上顛覆現(xiàn)存的社會制度，而在于對此制度所依存的原則進行質疑。新歷史主義批評所關心的不只是主導意識形態(tài)所維持的表象，而更重要的是這表象下被壓抑的它異和破壞性因素。
從這一指導思想出發(fā)，新歷史主義文學批評在具體的批評實踐上非常迷戀邊緣文化，確信自身的邊緣化策略是對主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)與反叛，他們常?？桃獍盐膶W置于意識形態(tài)的邊緣地帶。通過對邊緣狀態(tài)的書寫，新歷史主義在社會文化和歷史現(xiàn)實的廣闊背景上，對文學與意識形態(tài)之間的復雜關系做出了探索和說明。
可以說，新歷史主義文學批評理論最突出的特點，正是對文學意識形態(tài)性的重視和強調。這種做法突破了各種形式主義的束縛而確認了文學的意識形態(tài)性，重視了文學與社會風尚、心理特征、國家機構、宗教形式、權力結構、傳統(tǒng)慣例等文化現(xiàn)象之間的廣泛關聯(lián)，把文學重新植根于人類歷史的沃野，這不僅糾正了對近一個世紀以來各種形式主義理論的學說偏執(zhí)；同時，相對于傳統(tǒng)文學理論在這個問題上的簡單化處理，它對文學與意識形態(tài)之間復雜性關系的充分說明，也是一次有力的矯正。
師說的論文篇八
茶道文化是我國奉獻給世界的一項瑰寶級物質文化遺產，在這一個過程中，無論是從茶葉的.發(fā)現(xiàn)還是茶文化的推廣，我國始終扮演了重要角色。從一種精神層面上來進行分析研究，我國的茶文化是和我國人民群眾的日常生活緊密結合在一起的。一千年前，隨著鑒真東渡，日本也吸取了中國茶文化，在這一時間段，日本也吸取了當時中國的茶文化思想，與此同時，通過結合日本國內千年的歷史變遷，日本的茶文化也形成了自身的獨特特征，成為了一種具有著自身獨特魅力的茶文化，針對這樣的情況，本文將從中日茶文化的不同點入手，進行日本茶道文化特征研究。
在我國，茶文化已經有了接近2000年的歷史，作為我國傳承千年的飲品，自古以來就和文人騷客有著不解之緣，這也是我國茶文化能夠發(fā)展起來的根本原因。尤其是在我國的盛唐時期，中國的國力空前強大，人民群眾對于物質文化水平的要求也很高。隨著時代的發(fā)展，日本茶文化開始存在了和中國茶文化的不同，中國茶文化逐步向市民轉移，開始逐步成為人民群眾日常生活的重要一部分。與此同時，在日本的茶文化發(fā)展過程中，則是將茶文化和禮儀規(guī)范緊密的結合在一起，開始充分的重視到對于茶具的擺放和茶道禮儀的追求。
1.中國茶文化的起點和日本茶文化的不同。
從中國茶文化和日本茶文化的發(fā)展起點來看，兩者存在著較大的差異。具體的來說，在中國，從秦朝時期茶葉剛開始發(fā)現(xiàn)作為藥物的作用，到唐朝開始逐步盛行，再到宋朝的極盛，我國的茶文化發(fā)展經歷了漫長的發(fā)展時期，經過接近兩千年的發(fā)展，我國的茶文化已經脫離了物質的范疇，成為了中華精神文明的重要組成部分之一。在日本，茶文化的起源是通過唐朝時期的鑒真東渡實現(xiàn)的，在這一歷史階段，日本較為完整的引進了唐朝的飲茶精神文化，從這一層面來看，日本的茶道文化的精神起點是很高的。具體的來說，受限于唐朝時期的運輸條件，能夠進入日本國內的茶葉數(shù)量是很少的，這也就導致當時的茶文化是一種精英文化，是具有著濃厚的精神色彩的文化。
2.中國茶文化的等級制度和日本茶文化的不同。
針對上文中提到的能夠進入日本國內的茶葉數(shù)量很少的實際情況，這就導致在日本的茶道文化發(fā)展初期，能夠接觸到茶葉的日本人數(shù)量是很少的，只有日本的貴族階層才有資格品茶并接受茶道文化。與此同時，在當時的中國，由于茶葉的種植方法已經普及到全國范圍內，進行茶葉飲用的主體人群是最廣大的人民群眾，針對這樣的情況，可以看出，中國的茶文化和日本的茶文化的群眾基礎是截然不同的。
3.中國茶文化的性格和日本茶文化的不同。
從民族的性格來看，中國人民群眾和諧中庸的性格和日本人嚴謹傳統(tǒng)的性格對兩國茶文化的發(fā)展也造成了一定的影響。在中國，由于人民群眾善于將生活元素融入到茶文化中，這就讓中國的茶文化具有了多元化色彩。在日本，人民群眾則是更加嚴謹，樂意于遵守傳統(tǒng)的習俗，這就讓日本的茶道文化具有著傳統(tǒng)的色彩，一直延續(xù)到了現(xiàn)實社會。
根據(jù)上文中所以提及到的中日茶文化的不同點，可以看出，相比較于中國的茶文化，日本的茶文化具有著文化延續(xù)性高、傳統(tǒng)保存率高的特點，具有著更多的傳統(tǒng)文化色彩。針對這樣的情況，我國的茶文化在發(fā)展的過程中，要充分的注意到吸取日本茶道文化對于傳統(tǒng)的尊重，發(fā)揚光大我國自身的茶文化。我國的茶文化具有著接近兩千年的悠久歷史，但是，我國的茶文化在發(fā)展的過程中，更多的是和人民群眾的實際生活結合在一起，并沒有充分的注重到對于傳統(tǒng)文化的保護。相比較而言，更具有著傳統(tǒng)化特性的日本茶道文化已經發(fā)展成為了茶道文化的重要組成部分之一。日本的茶文化自從唐朝引進之后，就一直堅持結合自身的實際特點，并在明朝時期開始完全的脫離了中國茶文化對于日本茶文化的影響，形成了自身獨特的茶文化?？傮w的來說，中國茶文化和日本茶文化是世界茶文化的兩種重要文化，兩種文化互相影響，互相促進發(fā)展。與此同時，中國茶文化和日本茶文化的核心思想都是“和諧”。但是，從總體上來看，我國的茶文化伴隨著時間的發(fā)展，已經過分的重視了茶葉的生活化特點，而忽視了對于茶文化的精神文明的追求，導致我國現(xiàn)代的茶文化并沒有形成自身的獨特理念，已經陷入了茶文化發(fā)展的停滯時期，針對這樣的情況，我國的茶文化應當虛心的進行向日本茶文化的學習，促進自身的發(fā)展。
綜上所述，我國在繼續(xù)發(fā)揚光大我國傳統(tǒng)的茶文化的基礎上，還要充分的注意到對于高雅的茶道文化的保護，不要過度的重視茶葉的實用化特點，也要充分的關注到對于茶文化的追求，重新讓我國的茶文化煥發(fā)光彩。
師說的論文篇九
中國江蘇早在17世紀中葉即已形成了與現(xiàn)代行政版圖近乎完全相同的“體國經野”“以民為極”的省級政治、經濟、文化區(qū)劃。實際上，若依歷史文化脈絡沿時空上溯，遠自春秋以來的數(shù)千載文化的一脈相承，已經為江蘇省域內的區(qū)域文化構建起了一種獨特的超文化表征。這種超文化性主要體現(xiàn)在區(qū)域文化的超時代性、超地域性、超文化性，無論是其“體國經野”的治理理念，還是其“以民為極”的民生天道的撫民思想，都超前于西方發(fā)達國家數(shù)百年。
（一）吳韻漢風與句吳文化等區(qū)域文化符號。
江蘇省域內的區(qū)域文化由來以久，遠迄自春秋戰(zhàn)國時代，這一區(qū)域即已率先成為文明最為開化與文化最為融合的地區(qū)。而春秋時期的泰伯奔吳則不僅為吳地帶來了中原的先進文化，而且更為吳地帶來了一種謙讓寬仁的超文化精神，并將其所帶來的先進生活經驗與生產技術等加以文化性地因地制宜，最終深度融合而成了一種有著吳韻漢風表象的句吳文化。從而開啟了江蘇省歷史上長達千年的燦爛輝煌的文明篇章，泰伯亦因此而被稱之為江南鼻祖。應該看到，以江蘇省域區(qū)劃為核心主體的句吳文化，為中國近代史薈萃了飽含天時地利人和的人文精髓，使得整個以江蘇省其時的文化得以成為文化的里程碑式的典范，并得以在人文與財賦兩個支撐人類社會最重要的功能層面冠絕中華。句吳文化在時代的淵藪與文化的氤氳下，與本土文化交相激蕩、彼此融匯、共生共榮，最終形在了一種獨特的泛吳文化意義上的文化類型。該文化為后世的吳越文化、海派文化等的緣起，鋪就了堅實的文化基石。同時，這種泛吳文化亦成為江蘇省區(qū)域文化的一種表象化的綜括與貫通表達。
（二）楚漢文化的區(qū)域文化符號。
江蘇省域內的區(qū)域文化既有著吳韻漢風的春秋婉約式表達，又有著楚漢文化的剛勁雄渾式表達。尤其是以江蘇徐州為中心的楚漢文化，更是以其南北共塑的中國文化史上罕有的特征，將剛勁雄渾與尚武崇文有機地結合在了一起。從地理位置而言，楚漢文化正當東襟大海、西據(jù)中原、南屏江淮、北扼齊魯之要沖，如此關鍵的地理區(qū)位、周遭環(huán)境、文化氛圍更是為楚漢文化建構起了一種整個江蘇省區(qū)域文化為典型的江南繁庶文明影響下的清雅的文化特征。從戲曲文化而言，江蘇省區(qū)域文化中有可為動漫產業(yè)利用的“拉魂腔”等獨特文化韻律；從文學作品而言，這里有《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《三言二拍》等獨特言說，并且，這里亦與《三國演義》中的許多事件有著千絲萬縷的聯(lián)系。楚漢文化與吳韻漢風的句吳文化，最終共同形成了一種“好一朵茉莉花”為儷采追新意象化形象的區(qū)域文化；并且純文化層面的北經南玄二學的淵綜廣博，亦與教義理念等在此進行了深度融合，進而完形而為一種能夠訴諸于動漫產業(yè)化的區(qū)域文化的意象化彌綸表達。
（三）分途異向深度融合的區(qū)域文化符號。
江蘇省動漫產業(yè)的區(qū)域文化特征研究其利有二，其一在于透過動漫產業(yè)與區(qū)域文化的深度融合，既能夠強化區(qū)域文化特色，又能夠順勢而為地進一步快速發(fā)展相關的區(qū)域文化產業(yè)。其二則在于能夠借以實現(xiàn)動漫產業(yè)發(fā)展與影視產業(yè)發(fā)展的平衡、動漫產業(yè)與文化產業(yè)發(fā)展的平衡、本土文化語境與全球文化語境的平衡。同時，由動漫產業(yè)的區(qū)域文化特征研究出發(fā)，還能夠為區(qū)域文化更加充分的可持續(xù)發(fā)揚與永續(xù)利用，帶來引領區(qū)域文化踏上新臺階的豐厚的文化積淀。江蘇省域內的區(qū)域文化源自中華文明的一脈相承，承載著中化文明上下五千年的龍脈遺風。甚至早在魏晉南北朝紛亂的時期開始，江蘇省域的區(qū)域文化即已在淮北、淮南、江南等三大區(qū)域產生了分途異向與匯流融合等不斷演變，在這一演變、衍生、延展的整個過程當中，江蘇省的區(qū)域文化由此開始漸現(xiàn)雛形，并在此后的漫長發(fā)展歷程中形成了一種燦若漫天星斗的一直延續(xù)及今的泛江南文化，進而建構起了由這種泛江南文化抽象而完形的區(qū)域文化符號，并由此升華而為一種區(qū)域文化抽象化的統(tǒng)攝表達。
（一）多元一體化的文化特征。
江蘇省區(qū)域文化特征首先即表現(xiàn)為一種強烈的文化特征。這種文化特征有著歷史文化根性的多元性、豐富性、燦爛性，其多元性主要反映在北方多民族南遷的士族庶族等的多元深度融合上，其豐富性則表現(xiàn)在多元文化的一體海納、一體包容、一體衍化等方面上。而其燦爛性，則表現(xiàn)在整個江蘇省域的江海文化、運河文化、山文化、水文化、湖文化等的深度融合等方面。這些區(qū)域文化的符號表達，為江蘇省動漫產業(yè)的區(qū)域文化特征帶來了一種形諸于區(qū)域識別性的文化表達以及形諸于文化、習俗、價值觀等隱性元素的無形的區(qū)域文化，形諸于建筑、服飾、方言、特產等顯性元素的有形的區(qū)域文化表達。這些區(qū)域文化表達，由吳韻漢風和楚漢文化等人文因素緊緊地維系在一起，既有著貫通性、滲透性、補充性，又有著相依性、相濟性、相融性；從而成就了足以為動漫產業(yè)提供發(fā)展支撐、發(fā)展依托、發(fā)展根性的突出、鮮明、強烈的區(qū)域文化特征，并為江蘇省動漫產業(yè)與區(qū)域文化的你中有我、我中有你、二者深度融合提供了文化一體化發(fā)展、一體化、一體化等的寶貴基質。
（二）剛柔并濟的文化特征。
文化研究的因素相關性使得文化研究有著遠比其他任何機制都更為復雜的成因。其漫長的時代沿革、歷史建構、地理氤氳、人文浸染等都會從某種程度上影響、改變、左右未來。江蘇省域內的區(qū)域文化既有儀式性的源于三國時期的放施食文化，又有著儒釋道深度融合的三教合一文化；同時，更有著敢于問鼎天下的最為典型的楚漢文化。這些文化特征均為江蘇省動漫產業(yè)帶來了永續(xù)參照的遺存，并且，更為江蘇省動漫產業(yè)帶來了由詞匯、語言而文學文本，由圖騰、紋飾而繪畫建筑等的江蘇省域內區(qū)域文化的獨特的文化特征。這些文化特征在人、山、水、江、海、湖等六位一體的特殊文化載體下，以其獨特的天時地利人和三者，孕育出了共存共榮共生的文、德、寬、和與武、勁、雄、闊相融并濟的世界人文歷史中所罕有的獨特的人文精神。同時，江蘇省域內區(qū)域文化所特有的這種文化體系，更將其人文精神表達為一種負山帶江的超越了人文精神的虎踞龍蟠氣息。
（三）超文化特征。
追溯江蘇省域內區(qū)域文化源頭可見，其起源于一種禮仁謙和的仁者之風。這種仁者之風由吳太伯所引領，歷經千余載傳衍而為整個江蘇省域內的區(qū)域文化帶來了一股中原文明風行草偃般的心靈教化，而這種心靈教化式的自上而下的規(guī)訓，恰恰是西方發(fā)達國家所一力倡行而我國后現(xiàn)代所至為缺乏的。這種仁者之風為江蘇省動漫產業(yè)賦予了一種超文化的根性靈魂與超文化的仁風精神的獨特秉賦，其既具有著大河前橫大江流東的吳韻漢風，亦具有著慷慨豪放悲歌激昂的楚漢雄風。同時，從動漫產業(yè)視角而言，江蘇省域內區(qū)域文化中的董仲舒，更是江蘇歷史文化中，最值得大書特書的人物，其關注民生天道為仁的極致仁愛思想，以其超時代性而與西方發(fā)達國家的現(xiàn)代理念竟然完全不謀而合。這種人性贊歌，足以為江蘇省動漫產業(yè)帶來一股強力驅策的文化新風，江蘇省域內區(qū)域文化亦涌現(xiàn)出了“先天下憂、后天下樂”以及“天下興亡、匹夫有責”等高尚情操表達的值得弘揚的超文化特征。這些超文化特征均可在動漫產業(yè)中加以更加充分地應用，使得這些特征能夠成為歷史文化銘記下，江蘇省域內區(qū)域文化抽象化的永恒象征。
（一）發(fā)展舉措。
動漫產業(yè)取材于文化已經成為一種顛撲不破的真理。世界兩大動漫國度——美國和日本即是活生生的實例。美國動漫完全取材于其建國以來植根于民眾內心深處的英雄主義；而日本動漫則更多地植根于源自東方神秘文化的怪力亂神。由此可見，文化才是動漫產業(yè)快速騰飛的根基、根本、根性靈魂。江蘇省歷史上自漢末魏晉以來即漸成中國文化的最為重要的核心區(qū)域，其區(qū)域文化由此而得到了極大的繁榮。千余載的文化氣息氤氳、文化氛圍熏陶、文化環(huán)境籠罩，使得江蘇省有著極其豐厚的文化底蘊，而這恰恰為江蘇省動漫產業(yè)區(qū)域文化發(fā)展帶來了不可多得的文化模因。深入挖掘吳韻漢風與楚漢文化等有形與無形的區(qū)域文化資源，并針對這些有形與無形的區(qū)域文化資源進行可持續(xù)性且有意識地培育，按照江蘇省內的縣域等自然文化單元進行區(qū)域文化區(qū)劃劃分，建構起多姿多彩各具特色的區(qū)域文化產業(yè)區(qū)，并由文化產業(yè)區(qū)向外進行基于文化的傳播輻射，使之形成一種文化可繼性、中繼性、延繼性。并在此基礎之上，由這些區(qū)域文化之中萃煉、提取、鍛造出可資開發(fā)與可供利用的動漫產業(yè)文化素材。
（二）發(fā)展路徑。
江蘇省動漫產業(yè)區(qū)域文化在明晰思路把握特色之后，后續(xù)的工作即是研究發(fā)展路徑問題。從江蘇省動漫產業(yè)區(qū)域文化發(fā)展舉措觀察，實際上，欲將動漫產業(yè)落到實處必須首先構建區(qū)域文化平臺。區(qū)域文化平臺既是江蘇省動漫產業(yè)發(fā)展落到實處的根本保障，又是有效延伸整個江蘇省動漫產業(yè)鏈條，也是將整個江蘇省動漫產業(yè)做大做強的根本保障。從上體的路徑來看，必須在區(qū)域文化平臺的構建過程之中形成文化的實體組織，從而方能將有形與無形的區(qū)域文化整合為真正意義上的概念。同時，應更加深入地研究吳韻漢風與楚漢文化區(qū)域資源和動漫產業(yè)的深度融匯。并且，在文化產業(yè)鏈的效應下，不僅要深度挖掘區(qū)域文化，而且更要發(fā)揚光大區(qū)域文化，不僅要實現(xiàn)區(qū)域文化的泛區(qū)域化構建，而且更加加快區(qū)域文化的現(xiàn)代化進程；以區(qū)域文化效率的切實提高，更快更好更大力度地對江蘇省動漫產業(yè)帶來依托、刺激、推動作用。由此方能由區(qū)域文化特征形成一種強烈的區(qū)域文化本土化的文化認同，以及跨區(qū)域的文化認同，進而形成一種將江蘇省動漫產業(yè)嵌入至區(qū)域文化之中，并將區(qū)域文化不斷整合為動漫ip表達的良性循環(huán)路徑。
（三）發(fā)展展望。
江蘇省區(qū)域文化與江蘇省動漫產業(yè)，二者之間既存在著聯(lián)動性又存在著相互的深度融合性。區(qū)域文化能夠為江蘇省動漫產業(yè)發(fā)展提供基質、源泉、動力；動漫文化產業(yè)則能夠為區(qū)域文化帶來數(shù)倍乃至于數(shù)十倍數(shù)百倍的反哺與回饋。發(fā)展江蘇省動漫產業(yè)區(qū)域文化重在創(chuàng)新文化發(fā)展理念與不斷增加區(qū)域文化的文化功能價值和文化衍生價值。并且，由此大力提升區(qū)域文化的輻射價值，拓展區(qū)域文化的動漫產業(yè)發(fā)展時空，以文化為根本、以文化為核心、以文化為藍本，將區(qū)域文化與文化衍生創(chuàng)新、文化衍生發(fā)展、文化衍生輻射等更加緊密地結合起來，使得區(qū)域文化快速實現(xiàn)提振、升變、躍遷，從而成為江蘇省動漫產業(yè)最為重要的發(fā)展依托。這些區(qū)域文化中的文化元素都可以成為江蘇省動漫產業(yè)創(chuàng)制的有機的文化模因。并且，應針對區(qū)域文化進行不遺余力的現(xiàn)代科技介入與創(chuàng)新，以期更進一步地大幅提高區(qū)域文化傳播水準、質量、效率，進而形成有機的可持續(xù)的文化產業(yè)鏈。由文化產業(yè)向其他領域不斷輻射，打造出具有江蘇省文化特色的以省級為主核心，以縣級為副核心的多核心動漫產業(yè)區(qū)域文化體系。
江蘇省域內的區(qū)域文化是我國中華文明之中最為獨特的存在，其有著中國歷史文化傳衍過程中，吳韻與漢風、吳文化與楚漢文化三者深度融合的結果，因而，其具有非常鮮明的泛文化與超文化的雙重特征。江蘇省域內的區(qū)域文化以其“先天下憂、后天下樂”“天下興亡、匹夫有責”等先進的超文化思想成為動漫產業(yè)足以借鑒的區(qū)域文化永恒的符號表達。同時，這種區(qū)域文化在歷史文化進程中的分途異向與深度融合的符號化圖景，亦給現(xiàn)代動漫產業(yè)創(chuàng)制帶來了一種重要的發(fā)展參照，尤其是江蘇省域內區(qū)域文化的一體化與剛柔并濟的超文化特征更是成為江蘇省動漫產業(yè)發(fā)展，由文化創(chuàng)制而文化核心，由文化核心而文化體系的重中之重的根本模因。
師說的論文篇十
如今的管理者非常幸運,因為我們有近一個世紀的管理理論與思想演進的歷史可以回顧,我們可以站在巨人的肩膀上進行發(fā)展創(chuàng)新。我們可以讓歷史告訴未來,可以“翻開過去的歷史,為將來作好準備。”
管理自初步形成理論以來,已經歷了近一個世紀的演變,從泰羅對于工廠的科學管理到今天對于全球化、知識化、信息化的企業(yè)管理,其間凝結了無數(shù)管理實踐者與思想者的汗水與心血,而我們正是站在巨人的肩膀上,才可能發(fā)展創(chuàng)新。誠如丹尼爾?a?雷恩所言:“下面讓我們翻開過去的歷史,為將來作好準備?！?BR> 第一階段:古典管理理論階段(本世紀初到30年代)。
這一階段是管理理論最初形成階段。其間,在美國、法國、德國分別活躍著具有奠基人地位的管理大師,即“科學管理之父”――泰羅(f.w.taylor)、“管理理論之父”――法約爾(h.fayol)以及“組織理論之父”――馬克斯?韋伯(m.weber)。
泰羅重點研究在工廠管理中如何提高效率,代表著作是《科學管理原理》(19),科學管理的理論要點具體包括:科學管理的中心問題是提高勞動生產率,為此必須配備“第一流的工人”,并且要使他們掌握標準化的操作方法;對工人的激勵采取“有差別的計件工資制”;工人和雇主雙方都必須來一次“心理革命”,變對抗為信任,共同為提高勞動生產率而努力;把計劃職能同執(zhí)行職能相分開,變原來的經驗工作方法為科學工作方法;實行職能工長制;在管理控制上實行例外原則。泰羅的追隨者們依其理論進行了動作與工時等效率問題的研究;傅勒還首先提出領導的權力要與員工共享,而非加諸于員工,并把這個想法叫做參與式管理。
法約爾的理論貢獻體現(xiàn)在他的著作《工業(yè)管理與一般管理》(19)當中,他從四個方面闡述了管理理論:企業(yè)職能不同于管理職能,后者包含在前者之中;管理教育的必要性與可能性;分工、職員與職權、紀律等管理十四條原則;管理五要素問題,其中,關于管理組織與管理過程職能劃分理論,對后來的管理理論研究具有深遠影響。
馬克斯?韋伯則主張建立一種高度結構化的、正式的、非人格化的“理想的行政組織體系”,他認為這是對個人進行強制控制的最合理手段,是達到目標、提高勞動生產率的最有效形式,而且在精確性、穩(wěn)定性、紀律性和可靠性方面優(yōu)于其他組織。他的這一套思想體現(xiàn)在其著作《社會和經濟理論之中》。
上述三位及其他一些先驅者創(chuàng)立的古典管理理論被以后的許多管理學者研究和傳播,并加以系統(tǒng)化。其中貢獻較為突出的是英國的厄威克(l.f.urwick)與美國的古利克(l.gulick),前者提出了他認為適用于一切組織的十條原則,后者概括提出了“posdcrb”,即管理七項職能――計劃、組織、人事、指揮、協(xié)調、報告和預算。在實踐上,各個公司開始將理論付諸于行動,通用汽車公司總裁斯隆對公司的改組――采用集中控制下的分權制,建立事業(yè)部,成為分權的始作俑者。
古典管理理論階段的研究側重于從管理職能、組織方式等方面研究效率問題,對人的心理因素考慮很少或根本不去考慮。
第二階段:行為科學理論及管理理論叢林階段(30年代到60年代)。
代末到30年代初全世界出現(xiàn)經濟大危機,在美國,羅斯福政府從宏觀上對經濟實施管制,管理學者們則開始從微觀上研究“硬件”以外的造成企業(yè)效率下降的影響因素。
行為科學理論階段重視研究人的心理、行為等對高效率地實現(xiàn)組織目標(效果)的影響作用。這些研究起源于以梅奧(g.e.mayo)為首的美國國家研究委員會與西方電氣公司合作進行的霍桑實驗(1924-1932),該實驗的結論――職工是“社會人”而非“經濟人”,企業(yè)中存在著“非正式組織”,新型的領導能力在于提高職工的滿足度,存在霍桑效應等――引起了管理學者對人的行為的興趣,從而促進了行為科學理論的發(fā)展,該理論主要研究個體行為、團體行為與組織行為。
該時期具有代表性的、到今天依然非常著名的理論成果包括:1.馬斯洛(a.h.maslou)的需求層次理論認為:人的需求分為生理的需求、安定或安全的需求、社交和愛情的需求、自尊與受人尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求等五個層次,當某一層次的需求滿足之后,該需求就不再具有激勵作用。在任何時候,主管人員都必須隨機制宜地對待人們的各種需求。2.赫次伯格(f.herzberg)的雙因素理論把影響人員行為績效的因素分為“保健因素”與“激勵因素”,前者指“得到后則沒有不滿,得不到則產生不滿”的因素,后者指“得到后則感到滿意,得不到則沒有不滿”的`因素。主管人員必須抓住能促使職工滿意的因素。3.麥克萊蘭(d.c.macleland)的激勵需求理論指出,任何一個組織及每個都代表了實現(xiàn)某種目標而集合在一起的工作群體,不同層次的人具有不同的需求,因此,主管人員要根據(jù)不同人的不同需求來激勵,尤其應設法提高人們的成就需要。4.麥格雷戈(d.m.mcgregor)的“x理論-y理論”是專門研究企業(yè)中人的特性問題的理論。x理論是對“經濟人”假設的概括,而y理論是根據(jù)“社會人”、“自我實現(xiàn)人”的假設,并歸納了馬斯洛與其他類似觀點后提出的,是行為科學理論中較有代表性的觀點。隨著對人的假設發(fā)展至“復雜人”,又有人提出了超y理論。5.波特-勞勒模式由波特(l.)和勞勒(e.e.lawler)合作提出,該模式提出,激勵不是一種簡單的因素關系,人們努力的程度取決于報酬的價值、自認為所需要的能力及實際得到報酬的可能性,管理者應當仔細評價其報酬結構,把“努力-成績-報酬-滿足”這一連鎖關系結合到整個管理系統(tǒng)中去。
戰(zhàn)后40年代到60年代,美國國勢與經濟水平都得到了大幅度的發(fā)展,除了行為科學理論得到長足發(fā)展以外,許多管理學者(包括社會學家、數(shù)學家、人類學家、計量學家等)都從各自不同的角度發(fā)表自己對管理學的見解。其中較有影響的是以巴納德(c.barnard)為創(chuàng)始人的社會合作系統(tǒng)學派、西蒙(h.a.simon)為代表的決策學派以及德魯克(p.f.drucker)為代表的經驗(案例)學派等,到80年代初發(fā)展為十一大不同學派,孔茨(h.koontz)稱其為管理理論叢林。
同一時期,還有個新的現(xiàn)象不容忽視,這就是對顧客需求的重視。經濟的發(fā)展、市場的繁榮促使賣方市場開始向買方市場轉變,于是,由美國質量管理專家費根堡母(a.v.feigenbaum)首倡的全面質量管理(tqm)“始于顧客,終于顧客”的思想開始引起管理界的重視,并為世界各國廣為傳播和接受。與其說tqm是質量管理,莫如說它是以質量為中心的企業(yè)管理,而質量好壞的評判是由顧客說了算的,因此需要首先從外部了解需要,然后實施內部質量控制,最后落腳于“顧客滿意”。
第三階段:以戰(zhàn)略管理為主的研究企業(yè)組織與環(huán)境關系的時代(60年代中后期到80年代初)。
60年代末到70年代初,美國經濟內臨石油危機,外遇崛起的日本及歐洲的挑戰(zhàn),科技競爭愈演愈烈,管理學界開始重點研究如何適應充滿危機和動蕩的環(huán)境的不斷變化,謀求企業(yè)的生存發(fā)展,并獲取競爭優(yōu)勢。較為突出的是,來自于戰(zhàn)爭的詞匯――“戰(zhàn)略”開始引入管理界。這一期間的管理理論有以下的發(fā)展:。
安索夫(ansoff)《公司戰(zhàn)略》(1965)一書的問世,開了戰(zhàn)略規(guī)劃的先河。待到1975年,安索夫的《戰(zhàn)略規(guī)劃到戰(zhàn)略管理》出版,標志著現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論體系的形成。該書中將戰(zhàn)略管理明確解釋為“企業(yè)高層管理者為保證企業(yè)的持續(xù)生存和發(fā)展,通過對企業(yè)外部環(huán)境與內部條件的分析,對企業(yè)全部經營活動所進行的根本性和長遠性的規(guī)劃與指導”。他認為,戰(zhàn)略管理與以往經營管理不同之處在于面向未來,動態(tài)地、連續(xù)地完成從決策到實現(xiàn)的過程。
的代表作,但其分析的問題亦是從長期角度看待企業(yè)如何適應環(huán)境,認為在企業(yè)管理中要根據(jù)企業(yè)所處的內外條件隨機應變,組織應在穩(wěn)定性、持續(xù)性、適應性、革新性之間保持動態(tài)的平衡。
邁克爾?波特(m.e.porter)的《競爭戰(zhàn)略》(1980)可謂把戰(zhàn)略管理的理論推向了高峰,書中許多思想被視為戰(zhàn)略管理理論的經典,比如五種競爭力(進入威脅、替代威脅、買方侃價能力、供方侃價能力和現(xiàn)有競爭對手的競爭)、三種基本戰(zhàn)略(成本領先、標新立異和目標集聚)、價值鏈的分析等。通過對產業(yè)演進的說明和各種基本產業(yè)環(huán)境的分析,得出不同的戰(zhàn)略決策。這一套理論與思想在全球范圍產生了深遠的影響?！陡偁帒?zhàn)略》與后來的《競爭優(yōu)勢》(1985年)以及《國家競爭優(yōu)勢》成為著名的“波特三部曲”,中國的管理學界以及很多實際工作者對此都不陌生。
第四階段:企業(yè)再造時代(80年代到90年代初期)。
80年代,隨著人們受教育水平的日益提高,隨著信息技術越來越多地被用于企業(yè)管理,三、四十年代形成的企業(yè)組織愈來愈不能適應新的、競爭日益激烈的環(huán)境,管理學界提出要在企業(yè)管理的制度、流程、組織、文化等方方面面進行創(chuàng)新。美國企業(yè)從八十年代起開始了大規(guī)模的“企業(yè)重組革命”,日本企業(yè)也于九十年代開始進行所謂“第二次管理革命”。這十幾年間,企業(yè)管理經歷著前所未有的,類似脫胎換骨的變革。
實踐先于理論的產生,企業(yè)再造理論的最終構架由邁克爾?海默(m.hammer)博士與詹姆斯?昌佩(j.champy)完成。他們在其合著的《再造企業(yè)――管理革命的宣言書》(1993)中闡述了這一理論:現(xiàn)代企業(yè)普遍存在著“大企業(yè)病”,面對日新月異的變化與激烈的競爭,要提高企業(yè)的運營狀況與效率,迫切需要“脫胎換骨”式的革命,只有這樣才能回應生存與發(fā)展的挑戰(zhàn);企業(yè)再造的的首要任務是bpr――業(yè)務流程重組,它是企業(yè)重新獲得競爭優(yōu)勢與生存活力的有效途徑;bpr的實施又需兩大基礎,即現(xiàn)代信息技術與高素質的人才,以bpr為起點的“企業(yè)再造”工程將創(chuàng)造出一個全新的工作世界。
在上述二人的合著出版前的1990年,《哈佛商業(yè)評論》雜志就發(fā)表了海默的文章《改造工作:不要自動化,而要推翻重來》,海默批評了企業(yè)在改造中常犯的錯誤,即運用信息技術加速已落后了幾十年(甚至幾百年)的工作流程,指出要對流程進行重新思考,并提出了改造的七項原則。由于其為再造工程所做出的理論貢獻,海默本人被美國《商業(yè)周刊》評為90年代最具影響力的“四大管理宗師”之一。
除海默之外,還有許多管理學家在為企業(yè)再造做咨詢工作的同時,撰寫文章。1993年11-12月的“哈佛商業(yè)評論”上,發(fā)表了特蕾西?高斯、理查德?帕斯卡及安托尼?阿瑟斯的《重新創(chuàng)業(yè)的過山車――為更有力的明天在今天冒險》,其中特別強調,改造不是改變現(xiàn)在已有的,而是要創(chuàng)造現(xiàn)在所沒有的。
1993年底,小林裕以專著《企業(yè)經營再造工程》完成了日本管理學界對這一時期管理理論與實踐的總結。
第五階段:全球化和知識經濟時代的組織管理(90年代以后)。
80年代末以來,信息化和全球化浪潮迅速席卷世界,跨國公司力量逐日上升,跨國經營也成為大公司發(fā)展的重要戰(zhàn)略,跨國投資不斷增加。知識經濟的到來使信息與知識成為重要的戰(zhàn)略資源,而信息技術的發(fā)展又為獲取這些資源提供了可能;顧客的個性化、消費的多元化決定了企業(yè)只有能夠合理組織全球資源,在全球市場上爭得顧客的投票,才有生存和發(fā)展的可能。這一階段的管理理論研究主要針對學習型組織及虛擬組織問題而展開。
1990年,彼德?圣吉(p.m.senge)所著的《第五項修煉》出版,該書的主要內容旨在說明:企業(yè)惟一持久的競爭優(yōu)勢源于比競爭對手學得更快更好的能力,學習型組織正是人們從工作中獲得生命意義、實現(xiàn)共同愿望和獲取競爭優(yōu)勢的組織藍圖;要想建立學習型組織,系統(tǒng)思考是必不可少的“修煉”。該書出版不久,即在全球范圍內引起轟動,并于1992年榮獲世界企業(yè)管理協(xié)會最高榮譽獎――開拓獎,作者本人也被冠以90年代的“管理學宗師”。
在阿里?德赫斯(ariedegeus)所著的《長壽公司》一書中,作者通過考察40家國際長壽公司,得出結論――“成功的公司是能夠有效學習的公司”,在他看來,知識是未來的資本,只有學習才能為不斷的變革做好準備;此外,羅勃特?奧伯萊(r.aubrey)與保羅?科恩(p.m.cohen)合著《管理的智慧》則描述了管理者在學習型組織中角色的變化――他們不僅要學會管理學習的技巧,也要使自己扮演學習的領導者、師傅和教師的多重角色。
除了學習型組織,90年代還有一個熱點――虛擬組織。1990年《哈佛商業(yè)評論》第6期發(fā)表文章《公司核心能力》,作者建議公司將經營的焦點放在不易被抄襲的核心能力上,由此引發(fā)后來的“虛擬組織”熱。虛擬組織與傳統(tǒng)的實體組織不同,它是圍繞核心能力,利用計算機信息技術、網絡技術及通信技術與全球企業(yè)進行互補、互利的合作,合作目的達到后,合作關系隨即解散,以此種形式能夠快速獲取處于全球各處的資源為我所用,從而縮短“觀念到現(xiàn)金流”的周期;不僅如此,靈活的“虛擬組織”可避免環(huán)境的劇烈變動給組織帶來的沖擊。1994年出版的由史蒂文?l?戈德曼(n)、羅杰?n?內格爾()及肯尼斯?普瑞斯()合著的《靈捷競爭者與虛擬組織》是反映虛擬組織理論與實踐的較有代表性的著作。
完成了對近百年來管理理論與思想的演變歷程所做的回顧之后,需要說明的是:第一,各個階段的年代劃分并非涇渭分明、非此即彼。事實上,無論是行為科學、戰(zhàn)略管理,還是企業(yè)再造依舊是我們今天的話題。第二,無論哪一種理論或思想,都是圍繞管理的核心問題“效果”(做正確的事)或“效率”(如何正確地做事)而展開,對于今天的中國企業(yè),沒有哪一種理論過時或無用,應當結合自己“要做的事”,兼收并蓄,有選擇地取舍,這樣才能在繼承前人的基礎上,發(fā)展自我――這才是我們回顧歷史的目的所在。
師說的論文篇十一
[摘要]教學質量的高低決定人才培養(yǎng)質量的高低，關系到學校的生存與發(fā)展。隨著新課改的推進，傳統(tǒng)教學質量觀的弊端日益凸顯：它過分強調工具論的價值取向，忽視了社會和個人的發(fā)展需求；缺乏對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和開發(fā)；無法形成教師和學生參與管理的自覺?；谶@些問題，學校應該樹立全面的教學質量觀：“要以學生為本”，樹立全面發(fā)展的教學質量觀；要面向全體學生，樹立全員教學質量觀；堅持宏觀與微觀相結合，樹立全過程的教學質量觀。這種全面質量觀是可持續(xù)發(fā)展的，能夠促使學校人才培養(yǎng)的不斷提高。
[關鍵詞]新課程改革；教學改革；教學質量觀。
21世紀，中國基礎教育進行了一場以課程為核心的重大改革。這是一項涉及課程目標、課程內容、課程實施、課程評價等多維度的系統(tǒng)改革，主要目的是適應世界基礎教育改革的大趨勢，為培養(yǎng)適應時代發(fā)展的高素質人才打下堅實的基礎。這次改革對每一所學校來說既是機遇，又是挑戰(zhàn)。如何應對這種改革，更新觀念，探索機制，提高教育教學質量，打造學校的核心發(fā)展力，是教育實踐者需要思考和研究的問題。
其中，教學質量是學校發(fā)展的生命線，提高教學質量既是教育關注的重點，也是教育改革的共同追求。東北師范大學附屬中學（以下簡稱“東北師大附中”）從20xx年承擔了全國教育科學規(guī)劃“十五”課題“高中階段教學全面質量管理的理論與實踐研究”，以此為契機，學校全體教師堅持全面教學質量管理的思想，以新課程理念為指導，努力在實踐中構建一種能夠適應新課改和現(xiàn)代社會要求的課堂教學質量觀。
教學質量觀是一個動態(tài)的概念，它總是隨著時代的發(fā)展與進步而不斷地更新。隨著基礎教育的發(fā)展及新課程改革的全面實施，傳統(tǒng)的教學質量觀所存在的問題正逐漸凸顯出來，與學生發(fā)展的實際需要的矛盾也日趨顯著。傳統(tǒng)教學質量觀的問題主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）過分強調工具性的價值取向，忽視社會和個人的發(fā)展需求。
傳統(tǒng)教學質量觀在價值取向上強調其工具性，最突出的表現(xiàn)是以升學考試為導向，對考試成績的過分追求，及格率、優(yōu)秀率、升學率成為衡量學校教學質量的重要指標，這種傳統(tǒng)的教學質量觀從根本上排斥了“人”，排斥了人的情感、態(tài)度、價值觀。這樣的價值觀導致教師、學生和家長唯考試論、唯分數(shù)論，這種觀點演繹下來的結果就是升學成為學生發(fā)展的唯一途徑，分數(shù)成為評價教師教學質量的重要指標。
新課程強調以人為本，強調對人性的關注。在新課程背景下，如果我們仍然一味看重課堂教學質量的工具性取向，就會對課堂教學活動的本質視而不見，從而偏離新課改的軌道。
（二）缺乏對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和開發(fā)，是狹隘的質量觀。
傳統(tǒng)教學質量觀重視“雙基”，即基礎知識和基本技能，但是卻走向了極端：太重基礎扎實，導致迷信權威、思維定勢；太重基礎技能，導致負擔過重、興趣喪失。因此，在傳統(tǒng)教學質量觀的影響下，我國中小學生在綜合素質上存在較嚴重的缺陷，尤其是在創(chuàng)新精神和實踐能力方面存在明顯的不足。針對這些問題，新課改提出要培養(yǎng)學生搜集與處理信息、獲取新知識、分析與解決問題以及交流與合作四種能力，即重視學生綜合能力的培養(yǎng)、綜合素質的提高。因此，傳統(tǒng)的只關注教授知識和教學技法的教學質量觀已經不適應新課程改革的根本形勢，需要我們探索科學的、注重全面發(fā)展的教學質量觀。
（三）無法形成教師和學生參與管理的自覺。
按照傳統(tǒng)的教學質量觀。教學的功能主要體現(xiàn)在鑒定、選拔上，即選拔優(yōu)秀的教師、鑒定優(yōu)秀學生。因此傳統(tǒng)質量觀關注的是優(yōu)秀的教師和學生這一少部分群體，教師和學生的發(fā)展依靠的是外部力量的驅動，而不是一種思想的自覺和行為的自覺。傳統(tǒng)教學質量觀的“選擇”與“鑒定”功能不能讓全體師生都參與到教學質量的提升過程中，由于大部分教師和學生的自主性沒有被激發(fā)出來，因此教學質量的保障是被動的，教師群體容易產生職業(yè)倦怠，學生容易產生厭學傾向等多種問題。
二、“三全”教學質量觀的探索與實踐。
在新課改背景下，傳統(tǒng)教學質量觀已經無法滿足現(xiàn)代課堂教學的要求，無法適應新形勢下的教學實踐。因此，更新理念，形成適應時代發(fā)展要求的全面的、多元的、具有學校特色的教學質量觀勢在必行。20xx年以來，東北師大附中一直踐行“以人為本”的文化管理理念，探索學生、教師和學校三位一體協(xié)調發(fā)展的實踐模式，其中已經得到實踐檢驗的是建構了“三全一個發(fā)展”的教學質量觀，“三全”是指全面發(fā)展的教學質量觀、全員參與的教學質量觀、全過程監(jiān)控的教學質量觀；“一個發(fā)展”是指可持續(xù)發(fā)展的質量觀。
（一）“以學生為本”，樹立全面發(fā)展的教學質量觀。
現(xiàn)代教學質量觀首先以學生為本，我們的教育理念是讓每一學生得到適合自己的'發(fā)展。為此，我們在教學中不僅關注學生的學習成績，更關注學生的德、智、體、美、勞、心理等多方面的發(fā)展。學校從20xx年開始以多元智能理論為指導，構建了多元智能評價體系；從開始實施獎學金制度，在學生學業(yè)成績的評定過程中，兼顧學生的全面發(fā)展，特別提出學生教育的三階段目標，即高一實施養(yǎng)成教育，高二實施理想教育，高三實施成才教育；并將每一目標細化為活動，通過體驗式教育、主體性教育、生命教育活動使其逐步內化為學生的主流價值觀，以此培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才。
同時，為了強調“教育就是服務”的觀念。我們堅持“學生是學校第一顧客”，堅持學校對學生全面發(fā)展的負責是學校信譽的決定因素，把“教育的對象”變成“服務的對象”這一理念作為學生全面發(fā)展的基礎。新課程實施以來，學校全面發(fā)展的質量觀在課程建設方面充分體現(xiàn)出來。
首先，堅持學生研究能力的培養(yǎng)，成立了學生研究院。學校以研究性學習課程為載體，在教學中把培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)造潛能作為深層次的追求。學校成立科技創(chuàng)新教研室，設專職教練員，建設專業(yè)的航模實驗室、機器人實驗室、理化生數(shù)字化實驗室等，引導學生創(chuàng)新潛能的開發(fā)。同時，學校注重啟發(fā)學生的發(fā)散性思維，在活動類課程的教學中引導學生自主設計問題、設計方案、凝練成果，形成學生系統(tǒng)的創(chuàng)新成果，得到國內外專家的認可。
其次，承繼傳統(tǒng)與特色，堅持開設綜合活動課程。綜合活動課程是東北師大附中的傳統(tǒng)與特色，學校的學軍和學農的社會實踐活動已經堅持了二十多年，建立了多個社會實踐基地，成為學校淬礪教育的重要內容。在新課程的環(huán)境下，社會實踐活動作為學校的特色課程納入教學計劃中，每年高一新生在軍營進行為期十天的軍隊實踐活動，高二學生將進行為期一周的農村社會實踐活動。20xx年，學校建立了多個社區(qū)服務基地，為學生的社會服務提供平臺。學校社區(qū)服務課程主要包括：社區(qū)科技文化教育活動、社區(qū)環(huán)境建設活動、附中志愿者活動、愛心活動，社區(qū)服務課程旨在加強學生的責任意識和社會意識。
再次，關注學生個性特長，開設豐富多彩的校本選修課。校本課程的開發(fā)與建設是高中課程改革的重要組成部分，是實現(xiàn)學校特色及學生個性發(fā)展的重要舉措。東北師大附中設置了學校指導類選修課程和學生自主性選修課程，將中國傳統(tǒng)文化基本教程、成長導航、綜合實踐活動、現(xiàn)代人文視野、社團活動課等五門對學生發(fā)展具有重要意義的課程確定為學校指導類選修課程；在自主選修類課程中，學校開設基礎類、拓展類、活動類課程。新課程實施以來，學校充分調動教師的積極性，挖掘教師的潛能，發(fā)揮教師的教學特長，建立學校校本選修課程的開發(fā)及管理機制，同時積極引進吉林大學和東北師范大學的優(yōu)質教育資源，出臺了《東北師大附中校本選修課程的開發(fā)、教學及管理規(guī)定》。從20xx年9月至今，學校累計開設校本選修課226門次。
20xx年，學校在已有的多元智能評價和獎學金評價方法基礎上，采取發(fā)展性和多元化的評價方法，建立了學生綜合素質評定體系，制訂了《東北師大附中綜合素質評價方案》，經過一年半的實踐，積累了一些經驗，學校將在下學期根據(jù)新的課程發(fā)展規(guī)劃，制訂與選課相銜接的績點學分制，全面、客觀反映學生素質狀況和個人特長，為每一位學生的終生發(fā)展奠定基礎。
（二）面向全體師生，樹立全員教學質量觀。
全員教學質量觀是指全校教職員工和全體學生都積極參加到教學質量管理工作中來，成為學校管理工作的主體。
學校在宏觀上樹立“大教學質量觀”。所謂的“大教學質量觀”是指涵蓋包含教學、學生教育、科研管理、招生及升學指導和行政后勤等學校全方位工作的質量管理。學校在教學管理中，不僅僅將管理的重心放在單一的教學管理環(huán)節(jié)，而是強調學校與教學質量相關的每一個工作環(huán)節(jié)的精細管理。學校定期舉行全體教職員工參加的各部門質量匯報會，學期初校長和主管副校長要向全校教師提出工作目標，部署學期部門主要工作；學期中主管學生教育和學校教學工作的中層主管要向全校匯報基于質量管理的各項工作運行成果；學期末校長及主管副校長要向全體教職員工匯報學?？傮w工作運行情況，以此構成一個有效果、有效益的質量管理循環(huán)鏈，使學校各項工作在全體成員參與下規(guī)范、高效運行。
學校在“大教學質量觀”指導下，明確規(guī)定每一個處室、每一個年級、每一個學科教研室、每一個學科教研組、學科教研組下每一位教師的職責，明確每一學年、每一學期的主要工作。學校在開學期將與全校教職員工共同探討學校教學目標，形成全校合力，努力達成目標。
學校在微觀層面的管理中強調專業(yè)化管理，要求參與質量管理的每一成員的專業(yè)化水平，包括教師、教輔及后勤人員。學校每年七月進行教師專業(yè)化考核及崗位競聘，每年十二月進行職員工人的專業(yè)化考核及崗位競聘，以此強調全員參與的教學質量觀；同時以評促發(fā)展，使教師、職員和工人通過目標確定和質量考核逐步提高專業(yè)化水平。
為了實現(xiàn)全員質量管理，東北師大附中通過教師的分層培養(yǎng)、分層遴選及評價等策略，激發(fā)全校教職員工積極性，使不同層面的教師和員工都能精神飽滿地參與到管理工作中。學校建立教師發(fā)展規(guī)劃，將教師發(fā)展分為學習期、成長期、成名期三個階段。在不同的時期依據(jù)教師的專業(yè)和個人素養(yǎng)確立不同的發(fā)展目標和培養(yǎng)計劃，提供不同的發(fā)展平臺，確立不同的激勵機制，使全校不同發(fā)展特點的教師都能保持工作激情與發(fā)展動力。
首先，學校以青年研究院為載體，為青年教師發(fā)展搭建平臺，學校聘請吉林大學和東北師范大學的學科專家組成青年研究院的顧問委員會，通過專家講壇、項目合作等為青年教師的學術發(fā)展提供理論支撐，通過教師論壇、教學百花獎等教研活動使青年教師能夠迅速成長，脫穎而出，成為學校教學質量管理的主體力量；其次，學校充分發(fā)揮國家級骨干教師、省級學科帶頭人、首席教師等名師的示范輻射作用，通過科研專設項目研究營造學術氛圍，引領青年教師的成長與教學思考；最后，通過多元化的校內榮譽教師評選為不同層次的教師設計不同的發(fā)展途徑。20xx年以來，學校設立“名師工程”，共分4個層次：學科首席教師、學科標兵教師、學科骨干教師和學科新秀教師。學科首席教師共評聘6屆27人次，標兵教師共評聘3屆94人次，骨干教師50人次，新秀教師40人次。這4個層次榮譽教師的遴選為全體教師提供了空間，不同層次的教師在不同的激勵模式下尋找著自我價值的實現(xiàn)。
在充分發(fā)揮教師全員管理功能的同時，我們提倡學生參與到學校的質量管理中，讓學生自身樹立質量意識，真正把自身素質的提高作為學習及生活中的重要部分。每年學校實行學校、年級、班級干部競聘制、輪換制、評議制，使更多的學生得到鍛煉的機會，使全校達到50％以上的學生做過學生干部；學校建立年級教學中心組，至少吸收兩名學生代表參加；建立年級學生分會，加強年級學生自我教育、自我管理；建立包括班主任、任課教師、家長代表和各層次學生代表參加的班級工作領導小組，定期研討、決策、落實班級工作；培養(yǎng)學生組織學校的各項大中小型活動，從中鍛煉學生的組織管理能力和創(chuàng)新精神。
（三）宏觀與微觀相結合，樹立全過程的教學質量觀。
質量依賴于教學全過程，堅持質量管理的全程性是全面質量管理的核心。在宏觀層面，為保證新課程的實施，學校創(chuàng)新管理模式，實行網絡化的教學質量管理監(jiān)控，開發(fā)網絡化的教務管理平臺，制訂電子版的質量管理手冊，設立專門的網絡信息中心制作學校教務、課程、教師發(fā)展等管理平臺，通過網絡平臺實現(xiàn)學校領導、教師、家長和學生的有效互動。
學校課程處可以通過平臺指導學生選課，指導教師進行學分認定，指導家長查閱學生階段性學習成果、作業(yè)的完成情況、獲得學分和學業(yè)評語，教師、家長之間也可以通過平臺進行有效交流；學校的教學處可以通過平臺對教師的教案、學生的學案及教師的命題、批改等情況進行分階段監(jiān)控與檢查；教師發(fā)展處可以通過平臺對教師的教育、教學、科研等成果進行分類分級管理，對教師參與教研活動、教師的個性化成果及教師發(fā)展規(guī)劃進行反饋與指導。
在微觀層面，學校加強課堂教學全過程的質量管理，強調課堂教學的有效性，加強課堂教學細微環(huán)節(jié)的管理與研究，并在一些層面作了有益嘗試。為了保障課堂教學微環(huán)節(jié)的質量，學校在系統(tǒng)學習課堂觀察理論的基礎上，開始進行基于有效教學的課堂行為系統(tǒng)研究。在學校具有傳統(tǒng)特色的教研活動――第26屆教學百花獎活動中，我們以新課程課堂教學行為研究為載體，開展學科教研室全員參與的課堂教學觀察與評價研討。這是學校在新課程背景下基于教師專業(yè)化發(fā)展、教師隊伍建設和學校教研活動效果的反思而開展的一種專業(yè)化的聽評課形式，共有3個學科6位教師作了匯報展示課。3個學科教研室的全體教師參與了課堂教學觀察的實踐與研究，共有30位教師代表觀察小組作了不同視角的課堂教學觀察報告，省內外1021名教師分享了此次教研活動。本學期，學校將在已有研究基礎上，將課堂行為研究定位在課堂教學有效性上，通過對國際國內課堂教學有效性的理論和實踐研究，結合我校實際，建立一種適合不同學科、不同年級的課堂教學的理想框架，用來指導教師的常規(guī)教學，規(guī)范青年教師的起點教學，并逐步與學科課程標準相結合，全面推進基于標準的學科教學。現(xiàn)在實驗已經全面推進，學校所有學科教研室均以課堂教學觀察為載體，開展課堂教學行為研究，通過定量與定性相結合的課堂觀察工具，實現(xiàn)課堂教學微觀層面的質量監(jiān)控和研究。通過這樣的基于標準的微觀研究，教師的教學思路拓寬、教學環(huán)節(jié)精細、教學過程嚴謹、教學反思具體，從而實現(xiàn)了課堂教學全過程的質量管理。
（四）全面教學質量觀是可持續(xù)發(fā)展的教學質量觀。
教育教學活動歷來就是人類社會活動的一個組成部分，教學內容也來源于人類社會活動，由于社會的不斷發(fā)展使教學內容也隨之不斷地改變、更新，人們思想觀念也在不斷地深化。因此，無論是基礎教育還是高等教育，教學都是一個動態(tài)的過程；教學質量觀同樣也是處于動態(tài)發(fā)展的過程中，它需要可持續(xù)的發(fā)展。
進入課程改革，用發(fā)展性的眼光看待教學、用發(fā)展的眼光看待學生、用發(fā)展的眼光看待質量成為學校的重要教學思想。因此，我們將“以發(fā)展為本”的質量觀的內涵確定為：一是教師教學能力的不斷發(fā)展，即教師的教學理念和教學能力的與時俱進；二是學生能力多元發(fā)展，即通過教學和學習活動，學生的能力得到多元的開發(fā)，形成健全的人格、健康的身心，具有主觀幸福感，具有與這個社會相適應的實踐能力和創(chuàng)造能力。
學校一直堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，并通過全體教師的行動踐行著這一理念。學校設立由學科教研室承擔的“讀書節(jié)”，為教師提供教育理論書籍進行研讀，通過全校教師思想上的“洗禮”，保持教學思想的鮮活，保持教育觀念與時代的同步性。同時，學校定期組織以新課程為主題的論壇，通過專家論壇讓學校教師汲取到先進的教育理念，通過學校骨干教師論壇使學校教師對前沿的教學問題進行系統(tǒng)反思，各學科教研室也從學科特點出發(fā)聘請專家進行針對性培訓和研討。同時學校堅持“走出去”的原則，創(chuàng)設各種條件讓教師外出參加教研活動，聆聽專家、教研員、學科骨干和一線優(yōu)秀教師的講座或專題輔導，提高學科理論水平和實踐能力。
新課程理念是融合建構主義和后現(xiàn)代主義哲學思想的新的教育理念，新課程實踐是在國際比較視野中基于時代發(fā)展的一種創(chuàng)造性的操作模式，新課程的實施需要教師的反思、專家的引領、校本的實踐，而教育科研正是實現(xiàn)反思與引領的重要途徑。多年來，校本科研是東北師大附中的特色，緊密聯(lián)系教學實際，關注微型課題研究是學?？蒲泄ぷ鞯闹攸c。進入“十一五”，學校獨立承擔中國教育學會規(guī)劃課題兩項、省級規(guī)劃課題15項、市級課題6項、校級課題32項，學校百分之八十的教師參與課題研究，形成了濃厚的科研氛圍。走進新課程，教育科研成為學校實踐新課程、向實踐要效率的重要舉措。學校在新課程中重申“教學即研究，教師即研究者”“問題即課題”的觀念，引導教師逐漸學會用批判的眼光反思、審視自己的教育教學實踐，在反思的過程中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并凝練成校本課題。
教育教學質量是學校發(fā)展的生命和根基。教學管理是學校管理最主要的任務和內容，也是改進和提高教學質量的關鍵因素。因此，我們只有加強教學質量管理，不斷深化教育教學改革，大力推進教學質量管理的觀念與機制的創(chuàng)新，才能使學校發(fā)展走在教育實踐的前列，才能使培養(yǎng)出的人才成為社會的中流砥柱。
師說的論文篇十二
自從黑格爾把近代哲學的原則規(guī)定為以笛卡爾的“我思”為基本定向之后，人的主體性問題便映入眼簾，即“凡是應當被認為確實可靠的東西，一定要通過思維去證實”?！拔宜肌北毁x予了重要的地位，其重要思想史意義在于重新樹立起人的主體性，以便與宗教實體相抗衡。但是，黑格爾并不滿意這種以“我思”為基本原則的主觀意識哲學，認為它僅僅是一種“主觀的外部反思”，并對其進行了深刻的批判，而黑格爾對主觀意識哲學的批判，是在近代哲學建制原則上的改弦更張。
黑格爾對主觀意識哲學的批判，是在澄清思維客觀性原則的基礎上進行的。因為，黑格爾認為，主觀意識哲學并不能夠獲得現(xiàn)實性的真理，而思想的根本問題在于主體與客體的和解問題，而這個問題一直以來并沒有得到很好的解決，并陷入困境。如此一來，對思想客觀性的證明，就成為黑格爾哲學的核心。毋庸置疑，在黑格爾之后，現(xiàn)代哲學也打著消除近代哲學主體性的旗幟，試圖通過主體間性來彌補、縫合以至于解決主體性彰顯的主客二分的困境。但深入看來，現(xiàn)代哲學不僅未能真正解決主體性的困境，反而由于在建構主體間性的基礎上的晦暗不明，導致了在最好的情況下依然還在訴說著黑格爾的話語，在最壞的情況下退回到了笛卡爾那里。就像海德格爾所指出的，主體性哲學“按存在者的基本存在建構來解釋存在者”，其結果導致在“‘基本的’開端處沒有規(guī)定清楚的正是這個思執(zhí)的存在方式，說得更準確些，就是‘我在’的存在的意義”。
1內在性之為主體間性的秘密。
如此一來，如何理解現(xiàn)代哲學試圖超越近代哲學主客體模式，代之以主體―主體模式來彌補、縫合主客體的缺陷就成為必要。我們列舉兩位現(xiàn)代重要的思想家進行說明。首先，胡塞爾使用“移情作用”來建構“主體間性”，這里的“移情作用”的基礎來自于笛卡爾的馬克思主義研究“我思”。因為，在胡塞爾那里，這種從自己走向他人的途徑，在先驗的意識上表現(xiàn)為“類比的統(tǒng)覺”，也即在意識中使他人成為我，從而使我成為與他人共在的，以至于把他人理解為和我一樣的生命有機體。進一步而言，在主體間性的建構上，胡塞爾把生活世界與主體間性兩者看作為互為前提、相互依賴。對此，胡塞爾指出，“在這種共同生活中每一個人都能參與到與其他人的生活中，因此，一般來說，世界不僅是為個別化了的人而存在，而且是為人類共同體而存在，更確切地說，只是通過將直接與知覺有關的東西共同體化而存在”。所以，胡塞爾把主體間性牢牢地夯實在生活世界當中，從而確立“每一個人都‘知道’自己是生活在他周圍的人的地平線中，他與周圍的人可能時而發(fā)生現(xiàn)實的關聯(lián)，時而發(fā)生潛在的關聯(lián)，如同周圍的人也能在現(xiàn)實的和潛在的共同生活中與其他人發(fā)生關聯(lián)一樣”。于是，一種基于先驗的意識(直覺)的主體間性理論被構建出來。
其次，海德格爾一反胡塞爾通過純粹直覺建立主體間性的路向，把“此在”作為確立主體間性的基礎，建立起一種生存論路向上的主體間性理論。在海德格爾那里，主體與主體的聯(lián)系與共同存在，首先并不是以意識本身為前提，恰恰相反，而是以“此在”的存在狀態(tài)，“在世界之中”為基礎而形成。海德格爾指出，“只因為此在如其所在地就在世界之中，所以它才能接受對世界的‘關系’”。因此，“這另一種存在者之所以能夠‘同’此在‘聚會’，只因為它能夠在一個世界之內從它本身方面顯現(xiàn)出來”。如此看來，海德格爾不再從人的意識出發(fā)尋求主體間得以形成的基礎，而是把此在的“在世界之中”作為主體與主體之間聯(lián)系的中介，形成了以“此在”為基本本體論的主體間性理論。而這種主體間性理論，它說明海德格爾要從更為源始的根基處揭示主體間關系得以形成的原則，即此在的在世?？梢钥闯?，以胡塞爾和海德格爾為主要代表的現(xiàn)代哲學，致力于建立一種主體間性理論，縫合近代主客體二分所帶來的主體性困境。他們或者把人的先驗直覺作為建立主體間性理論的原則，要么把人這個“此在”作為基本的建構基礎，試圖建立主體與主體共同活動的有效平臺，從而達到人的真理性存在，消除近代哲學主體性的困境。但是，現(xiàn)代哲學是否解決了這個問題呢?斷然不是。因為，按照黑格爾的意見，“對于一個哲學體系加以真正的推翻，即在于揭示出這體系的原則所包含的矛盾”。顯然，以胡塞爾和海德格爾為主要代表的現(xiàn)代哲學未能揭示出近代哲學的原則及其矛盾，當然也就未能超出近代哲學的解釋框架，僅以各種新的形式重復著舊有的東西，其好的一面為破除主客體模式提供了可資借鑒的方法，而其壞的一面卻倒退到了近代哲學的建制原則之中。
嚴格來講，主體間性得以成立并被合理訴說的一個重要前提是，必須對主體性進行一番剖析，把主體之為主體性形成的原則揭示出來，并把它奠定在“科學”的基礎上。值得指出的是，以胡塞爾和海德格爾為主的現(xiàn)代哲學雖說在這一方面做了深入的探索，但其主體間性的存在論基礎依然晦暗不明。也就是說，他們未能就近代哲學體系的原則所包含的矛盾給予足夠的重視，并予以最為徹底的瓦解，相反，就其他們依然遵循著思維的獨立性而言，他們無不落入到近代哲學原則的范圍之內。就像這種倒退必然要發(fā)生一樣，它現(xiàn)在被黑格爾揭示為，即“思維、獨立的思維，最內在的東西，最純粹的內在頂峰，就是現(xiàn)在自覺地提出的這種內在性”。這在黑格爾看來，近代哲學最為根本的原則在于內在性。內在性昭示著思維的獨立性和能動性，它從自身出發(fā)把自己設定為與對象不同的東西，并與之對立，其結果導致“凡是應當被認為確實可靠的東西，一定要通過思維去證實”。如此一來，內在性之作為主體的主體性基礎，也就昭然若揭，或者說，主體之為主體性的存在論基礎在于思維的獨立性，也即是思維的實體性。
以胡塞爾和海德格爾為主要代表的現(xiàn)代哲學，是否已經超出了黑格爾所指出的這個近代哲學的原則了呢?是否已經建立起了一種超越主體性的真正的主體間性理論了呢?在這個問題上，伽達默爾指出，在胡塞爾那里，“你們和我們，這兩者本身都是多個的我，怎么能由一個超驗自我構成?”而對于海德格爾而言，他的“思想中所發(fā)生的與傳統(tǒng)的決裂恰恰代表著一種傳統(tǒng)的無與倫比的復興”。這里傳統(tǒng)的復興，被伽達默爾描述為“一種真正歷史的自我意識，實際上，是一種末世學的自我意識”。所以，在伽達默爾看來，胡塞爾沒有，甚至海德格爾也沒有完全從近代哲學的原則中超拔出來，亦沒有解決近代哲學的主體性窘境，其建立起來的主體間性理論依然在近代哲學的主體性框架之內，只是做了對近代哲學的主體性修修補補的工作而已，稍加點綴罷了。
2“感性活動”作為主體間性的基礎。
現(xiàn)代哲學試圖以主體間性克服主體性的困境，但由于其存在論基礎仍然局限在近代哲學的基本建制原則，即內在性當中，結果是這種克服收效甚微。因為，無論是胡塞爾的先驗論現(xiàn)象學路向，還是海德格爾的基礎本體論路向，兩者都在克服近代哲學原則的矛盾上，陷入到近代哲學的框架內，使得他們建立起來的主體間性理論并沒有實質性進展。很顯然，主體間性是以主體―主體的模式超越主體―客體的模式，從主體間性建構出一種人與人交往的理論。但值得指出，雖然現(xiàn)代哲學的主體間性轉向給哲學研究方式和方法上帶來了更新，給予主體在與世界的相互作用上更多的效力，但由于現(xiàn)代哲學在建構主體間性的存在論上倒退到了近代哲學的原則中，仍然沿用著純粹的思維為出發(fā)點，致使這種主體間性理論仍然重復著近代哲學的話語傳統(tǒng)，即“20世紀試圖進行的對主體概念的批判不正是重復德國唯心主義所獲得的成就嗎?”
就像黑格爾所言，試圖瓦解一種哲學體系，就必須揭示其哲學體系原則的矛盾，并超越它一樣，從這方面來講，黑格爾的意圖正在于指出從哲學存在論基礎上開始，追問其哲學體系形成的源始根基。可以說，在這方面只有馬克思才具有實質性的進展，而這種進展說明，只有馬克思才揭明主體間性的存在論基礎，即人的“對象性活動”，或“感性活動”?？梢哉J為，主體間性之為主體性的延伸，它指代的是主體與主體的交互作用，也可稱為交往，而交往本身就是在馬克思的“對象性活動”原則的基礎上所建立主體間性的最為主要的形式。因為，一方面，如果要問及主體間性得以成立的前提，這個前提在馬克思那里是這樣表述的：“人是自然科學的直接對象;因為直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性，直接是另一個對他來說感性地存在著的人;因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性。”毋庸置疑，馬克思的感性揭示的是人與人關系成立的基礎，因為人的感性只有通過別人，亦即通過把別人也作為感性的存在，才能夠使自己成為感性的存在。進一步而言，感性之為人與人關系的基礎，必然是以人的對象性的活動，也即感性的活動為其依托，并貫穿始終。所以，馬克思看到，唯一能夠使得主體間性確立的原則就是人的對象性活動，而對象性活動恰恰是瓦解主體性的武器，它預示著整個近代哲學所由建立的主體性原則的瓦解。對此，馬克思指出，“對象性的存在物進行對象性的活動，如果它的本質規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動。它所以創(chuàng)造對象或設定對象，只是因為它是被對象設定的，因為它本來就是自然界。因為，并不是它在設定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動”?？梢钥闯觯伺c對象的關系的實質就是人在自己的對象性活動中產生的對象性關系，這個對象不僅設定自己為對象性的產物，而且也設定著產生它的人，或者說，正是人的對象性活動確證著他自己與對象的'本質聯(lián)系。
另一方面，在馬克思看來，人對人與人之間關系的認識，其實質就是“關于自己和關于人們的各種關系的觀念和思想，人們關于自身的意識，關于一般人們的意識，關于人們生活于其中的整個社會的意識?！痹谶@里，馬克思認為這種關于關系的觀念和思想，是以整個社會的意識為基礎所形成，也就是說，人只有在社會中才能夠建立起自己與他人的關系意識。但這種關系意識，又是以人的感性意識為基本條件產生，它是感性意識在社會中的表現(xiàn)形式。馬克思說，“感性意識不是抽象的感性意識，而是人的感性意識”，這種感性意識深刻地表現(xiàn)為人的社會歷史，表現(xiàn)為“為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史”。所以，馬克思把感性意識置放在了人的社會當中，置放在了以人的感性活動為基礎形成的歷史當中，當然也就預示著整個近代哲學的建制原則坍塌，其準確表述為：“感性的，即意味著‘向外的’、‘在外的’、‘不是僅僅在自身之中的’。如果說在感性活動前提中同樣承諾了意識的存在的話，那么，正因為這個活動是‘感性的’，所以這活動就不是意識因其內在性而生的自發(fā)性，相反，這活動所包含的意識，那是活動者對于自身之面對于不同他的他物這一點的意識?！?BR> 因此，在秉承意識內在性的近代哲學那里，當然也包括現(xiàn)代哲學，就像主體之為主體性的存在論基礎的晦暗一樣，主體間性的形成基礎也是他們理解不了的。至此，我們能夠認識到，對象性活動作為人與人關系最為根本的基礎被揭示了出來，這種揭示它使主體與主體之間的關系不再倒退到近代哲學的范圍之內，不再像近代哲學―――唯心主義和唯物主義―――那樣僅僅從“客體的或者直觀的形式去理解”主體的對象;另一方面，在對象性活動基礎上形成的感性意識，它使得關于主體與主體之間關系的觀念、思維深深地扎根在人的現(xiàn)實感性活動當中，瓦解了近代哲學的原則即意識內在性，當然也就從根本上超越了現(xiàn)代哲學建構主體間性的那種抽象空洞的理論。所以，在馬克思那里，主體間性本質上是由人的現(xiàn)實的對象性活動引起的主體與主體的交往關系，這種交往關系隨即成為社會歷史的，而且一并被感性意識反映出來，進而被道說。
3道說主體間性的方向。
主體性到主體間性的過渡，從理論層面來講，它是要批判近代哲學主客兩分的困境，也就是超越以笛卡爾“我思”所建構起來的主體性哲學，因為這種哲學把主體封閉在自我之內，形諸為個人至上的主觀主義;而從現(xiàn)實層面來講，這種過渡揭示出主體在與現(xiàn)實世界相互作用的過程中，僅僅把對象看做實現(xiàn)自己目的的手段，也就是說，主體―客體的模式高揚了主體性精神，而忽略甚至是主宰著它的對象，以至于作為主體的人無限膨脹自己的能力，包括科學精神、占有精神等等，而忽視了客觀對象對其存在的反作用。就像胡塞爾所言，“現(xiàn)代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且唯一被科學所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正人的人性具有決定意義的問題”。而海德格爾也不斷地追問，“我們沉思現(xiàn)代科學的本質，旨在從中認識現(xiàn)代科學的形而上學基礎。何種關于存在者的觀點和何種關于真理的概念為科學成為研究奠定了基礎呢?”很顯然，在胡塞爾和海德格爾看來，現(xiàn)代人的生存意義的消失，其緣由都是以主體性形而上學不假思索地抬高人的主體性造成的。
以馬克思之見，在我們試圖使用主體性對現(xiàn)實世界進行解釋時，追問主體性的來歷是澄清一切問題的前提。這個前提就是馬克思從未脫離現(xiàn)實世界來進行思考，而是在現(xiàn)實世界當中使主體之為主體性，同樣使主體間之為主體間性獲得自律。馬克思認為，在使主體真正成為現(xiàn)實的主體上，我們首先需要確定的前提就是有生命的個人的存在，這個有生命的個人，“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約和受限制的存在物”。這就是說，人這個主體性的存在物，他一方面需要對象作為自己的欲望而存在，需要他的對象作為他存在的條件，作為他自身本質力量，抑或主體性力量的體現(xiàn);另一方面，人這個存在物作為自然的、感性的和對象性的存在物，他又是一種受動的存在物，他需要在這種受動、受限制的過程中確認到自己的存在。這即是說，“人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質的即自己生命表現(xiàn)的對象;或者說，人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。這表明，主體之為主體性的根源不是自我意識，在其現(xiàn)實性上，他是主體的能動性與受動性的統(tǒng)一，只有在這種能動與受動的雙向運動中，主體的主體性才能夠被揭示出來，進而主體與主體的關系也才能夠被深刻把握。
可以看出，馬克思對現(xiàn)實的個人的主體性的規(guī)定，恰恰是以感性的受動性和活動的能動性的矛盾統(tǒng)一為理路而建構出來，這一建構無非要說明此人與彼人之間的互為制約、互為作用。因此，主體間性本質上是以領會主體之為主體性的進路而得到深切地表達，或者說，主體間之為主體間性本質上是以主體之為主體性為前提，而對這個前提的理解，關鍵在于馬克思指出的要把對對象、現(xiàn)實、感性的理解當做“人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”。這里不是從主體方面去理解，即不是倒退到近代哲學的原則當中去理解，亦即倒退到以意識內在性為基礎的主體性哲學那里去理解，它說明，在人與對象、人與現(xiàn)實、人與人的關系上，時刻把這些關系作為人的感性活動以及由此生成的“一切社會關系的總和”來理解。這種理解，以及由這種理解所開啟的建構主體間性的方向，顯現(xiàn)出馬克思從來不會脫離現(xiàn)實，或者說，不是脫離現(xiàn)實的個人的活動來解釋人及其人與人之間的關系，“把交往作為人的對象性活動的能力來加以規(guī)定，避免了將交往看成純思的邏輯本性所規(guī)定的思辨唯心主義本體論?！?BR> 值得指出，馬克思為了強調主體間性以感性活動為基礎，他特別地把人的語言作為闡釋主體間性的依據(jù)。質言之，語言之為主體間性的表達，無非表明主體間性作為人與人之間交往關系的體現(xiàn)，就在于它是“與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”。語言在這里，無非表現(xiàn)的是“一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”。如此一來，主體間性也就被明確地把握為以語言為紐帶的現(xiàn)實的交往關系，在這個關系中，主體與主體之間的交往所形成的語言，就很容易地被理解為“由于和他人交往的迫切需要才產生的”。這里，馬克思讓我們注意的是，語言其實就是由人的感性活動―――交往是它的根本表現(xiàn)形式―――為基礎形成的感性世界，它是這個感性世界的表達，亦即這個感性世界本身。在這個意義上，伽達默爾的見解是中肯的?！坝捎谛味蠈W把事物的真實存在理解為直接被‘思想’所接受的本質，存在經驗的語言性質就被隱蔽了?！彼€指出，“凡在有人說語言的地方，語言都有它們的現(xiàn)實，或者說，凡在人們能夠互相理解的地方，都有語言的現(xiàn)實”。伽達默爾對“語言的現(xiàn)實是人們理解的基礎”的這種態(tài)度，在馬克思那里深刻地表達為人的現(xiàn)實的生活過程，即以感性活動為基礎所形成的感性世界，與此同時，作為這個感性世界的語言也一并被揭示了出來。
師說的論文篇十三
地球上的生命起源問題是一個千古之謎,也是現(xiàn)代科學亟待解決的難題.從20世紀80年代起,筆者就現(xiàn)有主要學說及其引證材料和相關事實進行多學科綜合研究,以此提出了地球上的生命起源與地球形成同源的假說,即“生命地球同源說”,并不斷發(fā)展與完善.本文試以生命起源研究或爭論中的'一些關鍵和核心問題--如地球生命起源的環(huán)境問題、時間問題、有機演化問題以及相關的一些科學問題等為焦點,通過分析討論闡明“同源說”的基本思想和主要觀點,并以此來解釋生命起源研究中的某些問題和現(xiàn)象,進而就“同源說”提出的不同于現(xiàn)有生命起源學說的一些觀點和論點進行綜合分析和闡述.
作者：周俊作者單位：安徽農業(yè)大學刊名：自然雜志isticpku英文刊名：ziranzazhi年，卷(期)：26(5)分類號：關鍵詞：地球生命起源有機演化同源說新觀點
師說的論文篇十四
大學里的體育課可謂是五花八門，想要刺激的可以去參加定向越野，想要安安靜靜做一個美男（女）子的可以去打太極，追求優(yōu)雅的可以打高爾夫，喜歡接地氣的可以練五禽戲……除了課程內容精彩豐富，有些課程規(guī)定也是你沒見過的，比如不會游泳不能畢業(yè)……下面，我們一起來聽聽學長們的經驗之談吧！
l學長（廣西師范大學）：“定位，狂奔，披荊斬棘，風里來雨里去，只為在荒草中找到目標，然后打卡，再找，歸隊……不脫層皮你都不好意思說上過一節(jié)定向越野課。最恐怖的一次是老師把場地設在某偏遠的郊外，荒草叢生，那里有一片墳場，然后我拿到的地圖上有一個目標就定位在某座墳墓前面的草堆里，看官們自己腦補我打卡時的心理陰影面積吧……”
c學長（蚌埠學院）：“我至今也不太懂為何大二上學期我選修了這門體育課，每每看到操場上練散打、學劍術、打排球的同學的身影，我的內心是羨慕的，他們是那樣的酷炫、自由、帥氣，而我只能撅著屁股模仿五種動物的動作……想到這里我的內心是崩潰的`?！?BR> m學長（鄭州大學）：“風里雨里，太極等你。對于肢體不協(xié)調的人來說，打太極真是太痛苦了……”
有一名女大學生為了幫助同學記住太極拳動作，應對體育課考試，做了一套“武林秘籍”，引來各路“江湖高手”圍觀，看過的同學紛紛表示“武藝大增”！
清華大學2017年全校教職工大會上傳出消息，從2017級本科新生開始，游泳將與畢業(yè)綁定。新生入學后將進行游泳測試，不會游泳的學生必修游泳課，通過者才能獲得畢業(yè)證。
看看此消息發(fā)布后各路人馬的熱議：
p學長：“首先，你得考進清華……”
l學長：“等學校有了游泳池再說吧……”
n學長：“對于一個從大一到大三都學不會游泳的人來說，簡直……”
j學長：“昨天吃飯，說到大學體育課，我說我校盡是些籃球排球太極劍術啦啦操，深大畢業(yè)的少年說，‘什么鬼？我們都是必修高爾夫。然后，今天少年帶我們夜游深大后，我們紛紛表示——媽媽，再給我一次高考的機會吧！”
z學長：“時代進步了?！?BR> m學長：“幸福來得太突然……”
師說的論文篇十五
蕭紅，出生于19的黑龍江省呼蘭小城，原名張乃瑩，乳名榮華，學名為秀環(huán)，后來被外祖父改名為張廼瑩，筆名悄吟、田娣、蕭紅等。蕭紅的一生艱苦坎坷，顛沛流離，面對世俗不斷地覺醒和抗爭，直到1942年去世。那一年，蕭紅31歲。蕭紅被喻為“30年代的文學洛神”，一生文學創(chuàng)作不斷，1935年在魯迅的指導下發(fā)表了成名作《生死場》，1936年為擺脫精神負擔旅居日本寫下散文《孤獨的生活》，長篇組詩《砂礫》，1940年與端木蕻良到達香港后，又出版了中篇小說《馬伯樂》及著名長篇小說《生死場》。蕭紅用自己異于常人的獨特生命體驗與審美觀創(chuàng)造出了屬于自己的藝術世界。探究起蕭紅的文學尤其是小說創(chuàng)作，就不得不提起蕭紅與繪畫藝術的深厚關系。縱觀中國現(xiàn)代文壇，在眾多的女作家中蕭紅是很獨特的存在之一，她最善于在自己的小世界中拿捏自己的藝術風格，打破傳統(tǒng)小說創(chuàng)作模式更是其強項，她的小說創(chuàng)作常常給人一種站在畫家角度的錯覺。事實上這并非錯覺，蕭紅確實是以畫家的眼光對自己的創(chuàng)作對象進行審視，將繪畫的構圖激發(fā)以及想象力融入到小說創(chuàng)作中，在中國現(xiàn)代文壇上顯得尤為獨特。蕭紅被人熟知雖然是因為其作家的名號，但從她的一生來看，與蕭紅最早結緣且對其產生極大影響的卻是繪畫。蕭紅從小與祖父張幃貞一起生活，是祖父的古典詩詞將其帶入藝術世界，后來的蕭紅師從上海美專畢業(yè)的高仰山老師學習繪畫。在這段時間蕭紅接受了包括線條、色彩及透視等在內的一系列的規(guī)范繪畫訓練，對繪畫產生了濃厚的興趣。高仰山對學生們的要求十分嚴格，在成立繪畫小組的同時經常帶學生去公園和郊外寫生。通過對繪畫知識的學習及大量的繪畫聯(lián)系，蕭紅在眾多的學生中名列前茅，表現(xiàn)出自己的繪畫天賦，她的畢業(yè)作品《勞動人民的恩物》參加了校展并獲得眾多好評。蕭紅對繪畫的迷戀很深，她很喜歡梵高的《向日葵》。蕭紅也曾在寫給蕭軍的信中說:“我對繪畫的趣味居然如此之高，我想將來我還是應該在這上面用功夫。我有一個去法國對繪畫進行研究的欲望?！睂懶藕蟮陌肽?，蕭紅從日本回到上海，在上海的一家私立畫院跟著一個猶太的畫師學習繪畫。雖然蕭紅并未實現(xiàn)自己的繪畫夢，但她對繪畫的迷戀及天賦卻很明顯地體現(xiàn)在自己的各種文學創(chuàng)作中。蕭紅的作品，不管是散文還是小說，都能讓人產生欣賞畫作的審美感受。
(一)生動傳神的人物畫在蕭紅小說中的應用。
傳統(tǒng)的小說規(guī)范中，人物、情節(jié)、環(huán)境是必備的三個要素。但蕭紅的小說卻從不拘囿于傳統(tǒng)的小說規(guī)范，她的作品也很少被人用來當做小說的范本來讀。蕭紅小說中的人物相對來說都很單純，人物性格與其他小說人物的豐富相比也較為單一。但我們并不能因此否定蕭紅的`人物描寫，只是所用方式不同而已，很多人物在她的筆下反而添了些別致的生動。蕭紅對人物性格的復雜性和多面性不是很看重，在她的小說中，人物如同繪畫藝術中的人物畫一般，以一幅幅剪影或速寫的形式呈現(xiàn)在人們眼前，雖然無比簡練但卻形神皆肖，小說中的很多人物都帶有蕭紅式的獨有憂郁情調。蕭紅只用了幾個常規(guī)的動作和神態(tài)描寫，就在《小城三月》中為我們刻畫出了一個柔媚而多情的翠姨?！叭绻腥嗽谒谋澈笳泻粢宦?，若她正在吃飯她就要把碗放下，若她正在走著路，她就會停下。”“她窈窕美麗，講話時總是帶著一種平靜的感情?！眱H僅幾句話，就將翠姨這個人如同剪影般送到了讀者的眼前。從這里也能看出，她的小說對人物的五官、形體等描寫不怎么看重，主要在于對人物神韻和寫意的突出。在小說中，翠姨是那種由于倫理觀念影響而將愛意埋藏心底最后抑郁而終的悲劇女性。蕭紅的小說人物在勾勒時用的更多的是粗線條，人們很少能在她的小說中看到工筆式的細描，一些人物就會在這種手法中定格于某一瞬間，給人一種漫畫般的效果。讀蕭紅的作品像是在欣賞繪畫，她的人物都是以繪畫之筆進行描摹，給讀者塑造了一個又一個可視可感的人物畫。
(二)熱鬧可觀的風俗畫在蕭紅小說中的應用。
茅盾曾經為蕭紅的《呼河蘭傳》作序，在《呼河蘭傳序》中他這樣評價蕭紅的小說:“這是一篇敘事詩，同時也是一幅風土畫?！毕鄬τ谧约盒≌f中的人物畫來說，具體生活場景的描繪才是蕭紅更加擅長的，尤其是在對地方風俗的描寫上。她總是盡力鋪排，完全不惜筆墨，能夠將多層并置的風景事態(tài)通過一維的線性語言巧妙地展現(xiàn)出來，《呼河蘭傳》的前兩章簡直與繪畫藝術中的風俗畫無異。在她的筆下，呼蘭城的民俗意味和地方色彩表現(xiàn)得淋漓盡致，形成了一幅獨屬于呼蘭城的立體客觀的圖畫。蕭紅先從呼蘭城的十字街開始描繪，這個十字街是呼蘭城最有名的街，幾乎匯集了呼蘭城所有的精華，不僅有金銀首飾店、布莊和油鹽店，還包括茶莊等。除了十字街外，呼蘭城還有東二道街和西二道街兩條街道，這些街道上有龍王廟、扎彩鋪、賣吃食的小店以及各種小胡同等。除了這些，蕭紅還描繪了呼蘭城中一些搶麻花的小孩子、滿臉泥污的車夫以及穿長袍的紳士等，看似寧靜卻又帶著些靜態(tài)之感。小說中的這些文字描述在讀者的腦海中如《清明上河圖》般一點點閃過。蕭紅在描述中運用了中國繪畫中的對稱和工整，將十字街與東西二道街的風俗景觀細致地描繪下來，使讀者在看小說的過程中產生如入畫境之感，使蕭紅的小說夾雜著一種濃重的民俗文化氣息。其中對七月十五放河燈這一民俗的描寫更是讓人如同看見古代的畫屏一般，帶人走進一種典雅古樸、娛情悅目的風俗中。
(三)清新淡雅的風景畫在蕭紅小說中的應用。
蕭紅的小說最能體現(xiàn)其繪畫美的還是其中對景物的描寫，她通過自己對景觀的細致描繪給人們帶來了一幅幅清新淡雅的風景畫。在蕭紅的作品中，四季景色的變化如同長長的畫卷平鋪在人們的眼前?！缎〕侨隆分惺捈t寫道:“三月的原野青綠，蒲公英在發(fā)芽，羊在咩咩地叫，烏鴉也開始繞著林子飛，小城被楊花裝滿……”在《后花園》中蕭紅寫道:“六月里的后花園更加熱鬧，蝴蝶在飛，蜻蜓在飛，螳螂在跳，螞蚱也在跳。柿子紅了，茄子青了，玉蜀黍的穗子如同繡花絲線深的淺的，干凈得過分……”她站在畫家的視角對風景進行審視，并通過文字構筑畫面，對其涂抹色彩，將大自然的美最大限度地透視出來。即使在她所描寫的悲慘故事中，畫境也充滿詩意的浪漫，使小說整體上呈現(xiàn)一種清新和明麗的色調。蕭紅很執(zhí)著于景物描寫，且對色彩的辨識感受能力異乎尋常。在《呼河蘭傳》中，蕭紅對“火燒云”的景象有過細致描寫，“晚飯一過，火燒云就上來了。小孩子的臉被照成紅色，大白狗也被變成紅色，紅公雞則變成金色，黑母雞被照成紫檀色”，“云朵從西邊燒到東邊，紅彤彤的像是天空著了火”。這樣的描寫在蕭紅的小說中還有很多，由此也可以看出蕭紅對色彩變化的捕捉十分敏銳，繪畫藝術中的明暗素描處理技巧被其在小說中充分加以利用，在語言文字這塊調色板上盡情地調出她自己喜歡的顏色，描繪出各種變換的畫面。在《小城三月》這篇不足17000字的小說中，各種色調詞匯如綠、白、黃及棗紅、桃紅、絳青等幾乎被使用了一個遍，引領讀者走進她所繪制的風景畫之中。繪畫藝術在小說中的應用，不僅增加了小說的生動感和可讀性，還增加了小說的可視性，帶給讀者與繪畫和其他小說都不同的感受。蕭紅小說中的各種繪畫藝術應用構筑了其不同于常人的文學世界，或者這就是蕭紅小說一直為人們所喜愛的魅力所在，其他小說也可以以此為鑒。
師說的論文篇十六
繪畫學習是幼兒身心全面發(fā)展的重要途徑。而多媒體教學的出現(xiàn)能更好地促進幼兒繪畫的興趣,它是一種把圖形、文字、形象、視頻圖像、動畫和聲音等運載信息的媒體集成在一起，并通過計算機綜合處理和控制的一種信息技術，是信息領域的又一次革命，在教學中，它不僅能快速向學生提供豐富的教學信息，又能為學生提供多樣化的交互方式。同時，在繪畫學習中，生動、鮮明的表現(xiàn)，能擴大教學信息量，拓寬幼兒的知識面，能激發(fā)幼兒主動感知、主動探索的欲望及興趣，能使教學內容變得生動、形象。對幼兒來說，枯燥的形式缺少審美的感知，多媒體教學中能做到聲色并茂、動靜結合、高度智能化等優(yōu)點，使傳統(tǒng)教學中無法或難以表達的內容，形象直觀地展現(xiàn)在幼兒的面前，不但幫助幼兒理解繪畫內容，也培養(yǎng)了幼兒的愛美情感，同時也會提高幼兒的繪畫創(chuàng)造能力。
一、多媒體教學能激發(fā)幼兒繪畫的興趣。
“興趣是最好的'老師”,這句話充分體現(xiàn)了興趣在孩子求知過程的重要性。興趣是讓孩子主動去探索，獲得知識經驗、擴大眼界的推動力。因此，幼兒園繪畫學習的重點不在于培養(yǎng)美術教育的專業(yè)技能，而在于激發(fā)幼兒對繪畫學習的興趣，為未來的美術教育奠定基礎。而多媒體教學綜合運用了圖、聲、色等效果，創(chuàng)設各種形象生動、靈活多變的學習情境和教學情境，虛擬現(xiàn)實，再現(xiàn)生活物景，把靜態(tài)知識動態(tài)化，抽象知識形象化，枯燥知識趣味化，從而營造了輕松、活潑、流暢、自由的學習氛圍，吸引住幼兒的興趣，陶冶幼兒的情操，推動了幼兒學習的能力。例如，中班繪畫學習“美麗的花”，活動前，從網絡中收集到許多鮮花盛開、蜜蜂、蝴蝶飛來飛去采蜜的動畫，畫面上各種鮮花競相開放，形態(tài)各異，顏色鮮艷絢麗，再配上一段恬靜優(yōu)美的音樂，這讓孩子們在通過視覺的感知及對豐富畫面的喜愛，大大激發(fā)了他們對繪畫的興趣。只要繪畫興趣產生了，孩子就會最大限度地發(fā)揮出自身的潛力，這離教育的目的也近了。
二、多媒體教學能協(xié)助幼兒理解繪畫內容。
在美術活動中，許多內容光憑教師講解示范或讓幼兒自主去畫是不夠的，幼兒的思維對許多抽象的概念是不容易理解的，因此要想把教學內容從各個層次、多個角度并形象、生動、鮮明地呈現(xiàn)在孩子面前，這就需要借助多媒體教學的優(yōu)勢，利用圖文、聲、像并茂地加深孩子對繪畫內容的理解，把原來一些較抽象、生疏、不夠具體，難以理解，不生動的教學內容變?yōu)閳D文并茂生動形象具體的可觀事物，讓所學知識具體化、形象化，使幼兒得到更多的認識，使繪畫學習取得更佳的效果。例如，大班繪畫學習《海底世界》，大海對本地區(qū)的孩子來說只有極少數(shù)人看到過，就算看到過大海也對海底認識不多，對此方面的經驗甚少。因此，利用網絡資源從網絡上收集下載許多海底生物的動畫，并結合相應的精美圖片和一些優(yōu)秀的作品，使幼兒對海底有了多層次、多方面的認識，把原來不清楚、抽象、深奧的內容變得清晰可見，這對幼兒在繪畫中起到了具大的幫助作用。
三、多媒體教學能培養(yǎng)幼兒的愛美情感。
幼兒美術欣賞活動是幼兒園美術教育內容的重點之一，欣賞活動中讓幼兒感受和欣賞美術作品、自然景物和生活中的美好事物，感受形式美和內容美、豐富審美經驗，發(fā)展創(chuàng)造力和想象力，從而培養(yǎng)幼兒一定的審美情感。利用多媒體教學為美術欣賞創(chuàng)設理想的環(huán)境，營造美的氛圍。例如，在欣賞我國國粹《京劇臉譜》時，首先收集一些精彩的京劇片段，讓幼兒對京劇的音樂及裝扮有一定的了解，并對京劇產生極大的興趣，再通過多媒體手段展示各種面具，讓幼兒了解面具的主要特征及色彩的搭配，使美術活動在音樂、影像中有機結合，讓幼兒獲得立體的、多元化的感受，幼兒在輕松，愉快的氣氛中得到美的享受，愛美情感得到了培養(yǎng)。
四、多媒體教學能提高幼兒的繪畫創(chuàng)造能力。
幼兒園《綱要》提出，幼兒美術教育重在幼兒的自我表現(xiàn)，抒發(fā)幼兒的情感，發(fā)展幼兒的想象力、創(chuàng)造力，促進個性的發(fā)展?？梢姰斀竦纳鐣招略庐?，對教育提出了更高的要求，尤其在美術活動中，只會模仿，不懂創(chuàng)新的人是出不了優(yōu)秀作品的，而多媒體教學能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)造能力。例如，在中班繪畫學習《小青蛙》，幼兒在觀看了課件上的青蛙，對青蛙有了很大的興趣，也對青蛙有了更多的認識，但如果課件上除了青蛙外沒有其它景物或情境，畫面就會顯得單調和乏味，慢慢的孩子對繪畫就會失去興趣，因此，教師提示引導孩子大膽想象，豐富畫面，再按照自己的意愿重新設計畫面，如給小青娃畫上池塘、荷葉，或是青娃的唱歌比賽，或青娃的宮殿等，涂上自己喜歡的顏色，使畫面更加生動，也讓幼兒的創(chuàng)造力得到了提高。
多媒體教學已經成為幼兒繪畫學習的一種手段，它根據(jù)教學目標、教學內容、教學過程的需要，把教學方法、教學手段、教學媒介整合起來運用，使幼兒繪畫學習變得豐富多彩。多媒體教學不僅能活躍教學氛圍，幫助突破教學重點難點，還有利于幼兒對美術的感受和理解，大大提高教學靈活性，大大激發(fā)幼兒主動學習的積極性以及幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造養(yǎng)的興趣，使幼兒在美術活動中獲得較大的滿足。當然,在幼兒繪畫學習中采用多媒體教學，需要廣大教師認真學習、結合自己的實際努力提高軟件的開發(fā)與應用水平，在教學中，不僅僅是教學設備現(xiàn)代化，更重要的是教學觀念的現(xiàn)代化，教師素質的現(xiàn)代化。所以，幼兒教師必須不斷學習新概念、新知識，不斷提高自身素質，積極推進現(xiàn)代化教育技術的發(fā)展和應用，并認真研究課堂教學組織策略，把優(yōu)秀課件與傳統(tǒng)教學手段相互整合，有效地進行課后答疑，以提高教學水平。
參考文獻：
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師說的論文篇十七
管樂藝術教育是通過對音樂作品的賞析、演奏和創(chuàng)作，從而達到審美教育的功效，是國家實施素質教育的一種有效途徑。大學生的培養(yǎng)和提高，不但可以依靠第一課堂教學來實現(xiàn)，第二課堂的訓練和社團活動也是一種重要手段和有效途徑。
一、管樂藝術教育可以拓展團隊協(xié)作精神。
管樂藝術在表演過程中，不但有個體的單一演奏，還有多人的合奏與重奏。管樂合奏是通過多件樂器間的相互配合來演奏不同的聲部，這就需要多人來協(xié)作完成。如果沒有團隊的協(xié)作精神，各自為政，那么演奏出的音樂將失去旋律的優(yōu)美、節(jié)奏的統(tǒng)一、音色的和諧，從而失去人們精神的愉悅需求。高校大學生可以通過管樂團隊訓練活動，通過不同聲部的演奏、人與人的共同協(xié)作，在完成音樂作品演奏和再創(chuàng)作的同時滿足他們對實踐操作環(huán)節(jié)的好奇心和興趣。管樂藝術教育是一種具有創(chuàng)新性、趣味性、挑戰(zhàn)性、思想性的素質拓展訓練活動，大學生可以通過管樂的訓練、演奏和創(chuàng)作，拓展團隊協(xié)作精神、提升學習成績、提高工作效率，同時也使人際關系更加和諧。
二、管樂藝術教育是高校美育工作的需要。
國家在實施素質教育的過程中，就審美教育做了大量的工作，出臺了大量的文件。管樂藝術教育作為美育的一種重要形式。大學生在欣賞、表演和創(chuàng)作音樂作品的過程中，要對作品進行分析，并從中獲得相關的人文信息，通過眼睛、耳朵、嘴、手的相互配合使用，使自身的羅輯思維、感性思維得到發(fā)展。高校教育不但要重視理性的理論教育，還要重視感性的感情教育。既進行了學科知識傳授，又培養(yǎng)了大學生的綜合實踐能力。管樂藝術教育以優(yōu)秀的音樂作品為載體，使作品中蘊含的思想因素，通過審美實踐活動，提高了大學生的思想素質；通過淺層顯性的教育環(huán)節(jié)，挖掘和開發(fā)了對大學生深層隱性的教育；通過素質的拓展訓練，促進大學生德、智、體、美全面協(xié)調發(fā)展。管樂藝術教育在審美教育中具有了一定的優(yōu)勢。相對于鋼琴、弦樂等藝術種類來說，管樂的學習周期較短，完全可以從零開始，通過一至兩年的學習，就可以掌握一些基礎的演奏技能，演奏一些簡單的音樂作品。所以在高校中普及管樂藝術，能夠使大學生在短時間內獲得成功的愉悅和美的體驗。
三、管樂藝術教育可以幫助大學生成長成才。
高校的審美教育直指大學生的心靈、情感，關乎生命狀態(tài)。目前，社會各界對高校大學生的實踐能力和綜合素質持有一定的懷疑態(tài)度，一些高校在課程設置上又有一定程度的不合理，許多普通高校都處在轉型期間，育人環(huán)境令人擔憂。目前，高校大學生的.心理健康狀況處于一種不容樂觀的態(tài)勢，特別是大一學生適應不了與高中截然不同的大學生活，容易產生情緒郁悶低沉、缺失奮斗目標、自控力不足等負面現(xiàn)象。管樂藝術教育不僅是掌握一件樂器的演奏，或是一首樂曲的表演，而是通過學習實踐的過程，進行情感體驗，通過演奏過程展現(xiàn)自身的良好風貌，體現(xiàn)精神美與行為美，幫助學生在藝術活動中進行審美體驗，產生愉快的心情、良好的精神狀態(tài)，尋找自信心、自尊心，糾正一些不良的的身心行為。
四、管樂藝術教育是高校團學工作的需要。
當前，是“互聯(lián)網+”的時代，高校大學生都沉浸在互聯(lián)網的虛擬世界中，人與人的交際變?yōu)榱巳藱C互動，對現(xiàn)實社會活動缺乏融入感。高校通過組建管樂表演團隊，開展演出交流活動，給予了大學生在社會實踐活動中正確的導向和幫助，幫助大學生逐漸融入社會活動，豐富文化藝術生活，為藝術展示提供舞臺，讓其成為推動國民藝術教育的生力軍和骨干力量。綜上所述，國家大力開展審美教育、素質拓展教育，其目的就是通過高校教育培養(yǎng)具有綜合素質的的人才，幫助大學生樹立正確的價值觀、審美觀和世界觀。本文中分析了管樂藝術教育對大學生素質教育拓展的作用，希望高校在對大學生素質拓展的教育中能加強對管樂藝術的關注，使之成為美育的一種重要形式。
參考文獻：
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[2]林華.音樂審美心理學教程[m].上海：上海音樂學院出版社，.
師說的論文篇十八
留得青山在，也怕沒柴燒。
高山之上，枝杈茂密，綠樹成陰，本是永遠的無憂無慮，讓前人發(fā)出留得青山在不怕沒柴燒的得意之語，卻忽略了人無近憂必有遠慮的道理。
留得青山，人就覺得有了東西可以依靠，而且似乎可以靠得很塌實，有了整坐青山，我們會在不知不覺中忘記
珍惜
，忘記居安思危，只知靠山吃山，卻忘記了坐吃山空。
留得青山，我們會習慣了它的巍峨，習慣了它的郁郁蔥蔥，習慣了它為我們的
生活
帶來便利。慢慢的，我們會忽視了潛在的危險。也許，就在不久的一天，一場大火將會席卷整漫山遍野，最后留下荒蕪一片。到那時，我們會悔恨當初的`疏忽，會悔恨當初的大意，可一切都隨著時間逝去，留下的只有我們的一句最凝練的悔悟：
留得青山在，也怕沒柴燒。